حواشي الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، مع مراجعها والآيات المرتبطة بها.
٢٬٠٦٥ حاشية · الصفحة ٥٢ من ٨٣
باب في آداب ومسائل من السلام — NW-1294
قال أصحابُنا وغيرُهم من العلماء: هذا المذكورُ هو السنةُ، فلو خالفوا، فسلَّم الماشي على الراكب، أو الجالسُ عليهما، لم يُكره، صرّح به الإمامُ أبو سعدٍ المتولي وغيرهُ، وعلى مقتضى هذا لا يكرهُ ابتداء الكثيرين بالسلام على القليل، والكبير على الصغير، ويكونُ هذا تركاً لما يستحقّه من سلامِ غيرهِ عليهِ، وهذا الأدبُ هو فيما إذا تلاقى الاثنان في طريقٍ، أما إذا وَرَدَ على قعودٍ أو قاعدٍ، فإن الواردَ يبدأُ بالسلام على كُلّ حالٍ، سواءٌ كان صغيراً، أو كبيراً، قليلاً أو كثيراً، وسمَّى أقضى القضاة الماوردي هذا الثاني سنّة، وسمّى الأوّل أدباً، وجعلَه دون السنّة في الفضيلة.
361- فصل [كراهة تخصيص طائفةٍ من الناس بالسلام] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1294
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1295
قال المتولي: إذا لقي رجلٌ جماعةً، فأرادَ أن يخصّ طائفة منهم بالسلامِ كُرهَ؛ لأن القصد من السلام المؤانسةُ والألفةُ، وفي تخصيص البعض إيحاشٌ للباقين، وربما صار سبباً للعَداوة.
362- فصل [حكم السلام في الأماكن المزدحمة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1295
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1296
إذا مشى في السوق، أو الشوارع المطروقة كثيراً ونحو ذلك مما يكثرُ فيه المتلاقون، فقد ذكرَ أقضى القضاة الماورديّ أن السلام هنا إنما يكونُ لبعض الناس دونَ بعضٍ. قال: لأنه لو سلَّم على كلّ مَن لقي لتشاغل به عن كل مهمّ، ولخرج به عن العُرْف. قال: وإِنَّما يقصدُ بهذا السلامِ أحدُ أمرين: إما اكتسابُ ودّ، وإما استدفاعُ مكروه.
363- فصل [يكفي ردّ السلام على الجماعة مرة واحدة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1296
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1297
قال المتولّي: إذا سلَّمتْ جماعةٌ على رجُل، فقال: وعليكم السلامُ، وقصد الردّ على جميعهم سقط عنهُ فرضُ الردّ في حقّ جميعهم، كما لو صلَّى على جنائزَ دفعةً واحدةً فإنهُ يسقطُ فرضُ الصلاةِ على الجميع.
364- فصل [السلام على جماعةٍ] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1297
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1298
قال الماوردي: إذا دخل إنسانٌ على جماعةٍ قليلة يعمُّهم سلامٌ واحدٌ، اقتصرَ على سلامٍ واحدٍ على جميعهم، وما زاد من تخصيص بعضهم فهو أدبٌ؛ ويكفي أن يردّ منهم واحدٌ، فمن زاد منهم فهو أدب. قال: فإن كان جمعاً لا ينتشرُ فيهم السلامُ الواحدُ، كالجامع، والمجلس الحفل؛ فسنةُ السلام أن يبتدئ به الداخلُ في أوّل دخوله إذا شاهدَ القومَ، ويكونُ مؤدياً سنّة السلام في حقّ جميع مَن سمعهُ، ويدخلُ في فرضِ كفاية الردّ جميعُ مَن سمعهُ؛ فإن أرادَ الجلوس فيهم سقط عنه سنّة السلام فيمن لم يسمعه من الباقين، وإن أرد أن يجلس فيمن بعدَهم ممّن لم يسمع سلامةُ المتقدّم، ففيه وجهان لأصحابنا: أحدُهما أن سنّة السلام عليهم قد حصلت بالسلام على أوائلهم؛ لأنهم جمعٌ واحدٌ، فلو أعاد السلام عليهم كان أدَباً، وعلى هذا، أيُّ أهل المسجد ردّ عليه سقط به فرضُ الكفاية عن جميعهم. والوجه الثاني: أن سنةَ السلامِ باقيةٌ لمن لم يبلغُهم سلامهُ المقتدمُ إذا أرادَ الجلوسَ فيهم، فعلى هذا لا يسقط فرض ردّ السلام المتقدم عن الأوائل بردّ الأواخر.
365- فصل [السلام عند الدخول إلى البيت] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1298
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1299
ويستحبّ إذا دخلَ بيتَه أن يُسلِّم، وإن لم يكن فيه أحدٌ، وليقُل: السلامُ علينا وعلى عِبادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ. وقد قدمنا في أول الكتاب بيان ما يقولهُ إذا دخل بيتهُ [برقم: 135] وكذا إذا دخل مسجداً، أو بيتاً لغيره ليس فيه أحدٌ، يستحبُ أن يُسلِّم وأن يقول: السلامُ عَلَيْنا وَعلى عِبادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، السلامُ عَلَيْكُمْ أهْلَ البَيْتِ ورحمةُ اللَّهِ وبركاتهُ.
366- فصل [السلام عند مفارقة المجلس] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1299
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1300
إذا كان جالساً مع قوم، ثم قام لُيفارقهم، فالسنّة أن يُسلِّم عليهم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1300
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1301
فقد رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5208] ، والترمذي [رقم: 2706] ، وغيرهما، بالأسانيد الجيدة؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا انْتَهَى أحَدُكُمْ إلى المَجْلِسِ فليُسلم، فإذَا أَرَادَ أنْ يَقُومَ فليُسلم، فَلَيْسَتِ الأُولى بأحَقّ مِنَ الآخِرَةِ"، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1301
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1302
قلتُ: ظاهرُ هذا الحديث أنه يجبُ على الجماعةِ ردُ السلام على هذا الذي سلَّم عليهم وفارقهم. وقد قال الإِمامان: القاضي حسين، وصاحبه أبو سعد المتولّي: جرتْ عادةُ بعض الناس بالسلام عند مفارقة القوم، وذلك دعاءٌ يُستحب جوابهُ، ولا يجب؛ لأن التحية إنما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف. وهذا كلامُهما، وقد أنكرهُ الإمامُ أبو بكرٍ الشاشي الأخيرُ من أصحابنا، وقال: هذا فاسدٌ؛ لأن السَّلامَ سنةٌ عند الانصراف، كما هو سنّة عند الجلوس، وفيه هذا الحديث، وهذا الذي قاله الشاشي هو الصواب.
367- فصل [حكم السَّلام على مَنْ ظنّ أنه لا يرد عليه] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1302
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1303
إذا مرّ على واحد أو أكثر، وغلبَ على ظنه أنه إذا سلَّم لا يردّ عليه، إما لتكبرُ الممرور عليه، وإما لإِهماله المارّ أو السلام، وإما لغير ذلك، فينبغي أن يُسلم، ولا يرتكه لهذا الظنّ، فإنّ السلامَ مأمورٌ به، والذي أُمِرَ به المارّ أن يُسلّم، ولم يؤمر بأن يحصل الردّ، مع أن الممرور عليه قد يخطئ الظنّ فيه ويردّ. وأما قولُ مَن لا تحقيق عندهُ: إن سلامَ المارّ سبب لحصول الإِثم في حقّ الممرور عليه، فهو جهالة ظاهرةٌ، وغباوةٌ بيِّنة، فإن المأمورات الشرعية لا تسقط عن المأمور بها بمثل هذه الخيالات، ولو نظرنا إلى هذا الخيال الفاسد لتركنا إنكار المنكر على مَن فعله جاهلاً كونه منكراً، وغلب على ظننا أنه لا ينزجرُ بقولنا، فإن إنكارنا عليه، وتعريفنا له قبحه يكون سبباً لإِثمه إذا لم يقلع عنهُ، ولا شكّ في أنُّا لا نترك الإِنكار بمثلِ هذا، ونظائرُ هذا كثيرةٌ معروفةٌ؛ والله أعلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1303
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1304
ويُستحبّ لمن سلّم على إنسان، وأسمعه سلامهُ، وتوجّه عليه الردّ بشروطه فلم يرد، أن يحلِّله من ذلك، فيقول: أبرأته من حقّي في ردّ السلام، أو جعلتُه في حِلٍّ منه، ونحو ذلك، ويلفظ بهذا، فإنه يسقط به حقّ هذا الآدمي؛ والله أعلمُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1304
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1305
وقد روينا في "كتاب ابن السني" [رقم: 210] ، عن عبد الرحمن بن شبل الصحابي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أجَابَ السَّلامَ فَهُوَ لهُ، وَمَنْ لَمْ يُجِبْ فَلَيْسَ منَّا".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1305
رابط الحاشيةباب في آداب ومسائل من السلام — NW-1306
ويُستحب لمن سلَّم على إنسان، فلم يَرُدَّ عليهِ، أن يقول له بعبارةٍ لطيفةٍ: ردُّ السلامِ واجبٌ، فينبغي لك أن تردّ عليَّ ليسقطَ عنك الفرضُ؛ والله أعلم.
باب الاستئذان مدخل ... 368- باب الاستئذان: قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} [النور: 27] ، وقال تعالى: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [النور: 59] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في آداب ومسائل من السلام، رقم 1306
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1307
وروينا في صحيحي البخاري [رقم: 6245] ، ومسلم [رقم: 2154] ؛ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهُ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الاسْتِئْذَانُ ثلاثُ، فإنْ أُذِنَ لَكَ، وَإِلاَّ فارجع". [راجع رقم: 1684] . وروينا في الصحيحين أيضًا البخاري، [رقم 6245] ؛ ومسلم، [رقم: 2153] ؛ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1307
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1308
وروينا في صحيحيهما البخاري، [رقم: 6241] ؛ ومسلم، [رقم: 2156] ، عن سهل بن سعدٍ رضي الله عنهُ، قالَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أجْلِ البَصَرِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1308
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1309
وروينا الاستئذان ثلاثاً من جهات كثيرة.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1309
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1310
والسنّة أن يسلّمَ، ثُم يستأذن، فيقوم عند الباب بحيثُ
لا ينظرُ إلى مَن في داخله، ثم يقولُ: السلامُ عليكم، أأدخل؟ فإن لم يجبْه أحدٌ، قال ذلك ثانياً وثالثاً، فإن لم يجبْه أحدٌ انصرف.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1310
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1311
وروينا في "سنن أبي داود" [رقم: 5177، 5178، 5179] ، بإسناد صحيح؛ عن ربعيّ بن حِراش -بكسر الحاء المهملة، وآخرهُ شينٌ معجمةٌ- التابعي الجليل؛ قال: حدّثنا رجل من بني عامر استأذن على النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو في بيتٍ، فقال: أألجُ؟ فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لخادمه: "اخْرُجْ إلى هَذَا فَعَلِّمْهُ الاسْتِئْذَانَ، فَقُلْ لَهُ: قُل: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أأدْخُلُ"؟، فسمعه الرجلُ، فقال السلام عليكم، أأدخلُ؟ فأذنَ له النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فدخلَ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1311
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1312
وروينا في "سنن أبي داود" [رقم: 5176] ، والترمذي [رقم: 2710] ، عن كَلَدَة بن الحَنْبل الصحابي رضي الله عنه؛ قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فدخلتُ عليه ولم أسلِّم، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ارْجِعْ فَقُلْ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ، أَأَدْخُلُ"؟، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ. قلتُ: كَلَدة، بفتح الكافِ واللام؛ والحنبلُ، بفتح الحاءِ المهملةِ، وبعدهَا نُونٌ ساكنةٌ، ثم باءٌ موحدةٌ مفتوحةٌ، ثم لامٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1312
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1313
وهذا الذي ذكرناه من تقديم السلام على الاستئذان هو الصحيح. وذكر الماوردي فيه ثلاثة أوجه: أحدُها: هذا. والثاني: تقديم الاستئذان على السلام. والثالثُ، وهو اختياره: إن وقعت عين المستأذن على صاحب المنزل قبل دخوله قدَّم السلام، وإن لم تقع عليه عينه قدَّم الاستئذان.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1313
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1314
وإذا استأذن ثلاثاً فلم يُؤذن لهُ، وظنَّ أنه لم يسمع، فهل يزيدُ عليها؟ حكى الإِمام أبو بكرٍ ابن العربيّ المالكي فيه ثلاثة مذاهب: أحدُها: يعيدهُ. والثاني: لا يعيدهُ. والثالثُ: إن كان بلفظ الاستئذان المتقدم لم يعدهُ، وإن كان بغيره أعادهُ؛ قال: والأصحُّ أنه لا يعيدُه بحالٍ. وهذا الذي صحَّحه هو الذي تقتضيه السنّة؛ والله أعلم.
369- فصل [آداب الاستئذان] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1314
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1315
وينبغي إذا استأذن على إنسان بالسلام، أو بدقّ الباب، فقيل له: مَنْ أنتَ؟ أن يقول: فلانٌ بن فلانٍ، أو فلانٌ الفلاني، أو فلانٌ المعروفُ بكذا، أو ما أشبه ذلك، بحيث يحصل التعريف التامّ به؛ ويكرهُ أن يقتصر على قوله: أنا، أو الخادمُ، أو بعض الغلمان، أو بعض المحبّين، وما أشبه ذلك.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1315
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1316
روينا في صحيحي البخاري [رقم: 2887] ، ومسلم [رقم: 162] ؛ في حديث الإِسراء المشهور، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثم صَعِدَ بي جبريلُ إلى السَّماءِ الدُّنْيا، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرِيلُ، قيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قالَ: محمدٌ، ثُمَّ صَعِدَ بي إلى السَّماءِ الثَّانِيَةِ والثَّالِثَةِ وَسائِرِهنَّ، ويُقالُ في بابِ كُل سماءٍ: مَنْ هَذَا؟ فيقولُ: جبريلُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1316
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1317
وروينا في صحيحيهما البخاري، [رقم: 3674] ؛ ومسلم، [رقم: 2403] ، حديثَ أبي موسى: لما جلسَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على بئر البستان، وجاء أبو بكر فاستأذن، فقال: "مَنْ"؟ قال: أبو بكرٍ، ثم جاء عمرُ فاستأذن، فقال: "من"؟ قال: عمرُ، ثم جاء عثمانُ كذلك.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1317
رابط الحاشيةباب الاستئذان — NW-1318
وروينا في صحيحيهما أيضاً البخاري، [رقم: 625] ؛ ومسلم، [رقم: 2155] ، عن جابر رضي الله عنهُ، قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فدققتُ البابَ، فقال: "مَنْ ذَا"؟ فقلتُ: أنا، فقال: "أنَا! أنَا! "، كأنه كرهها.
370- فصل [التعريف بالنفس عند الاستئذان] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الاستئذان، رقم 1318
رابط الحاشية