الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، مع مراجعها والآيات المرتبطة بها.
٢٬٠٦٥ مدخل · الصفحة ٧٢ من ٨٣
باب النهي عن اللعن — NW-1798
وَرَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 602] ، ومسلم [رقم: 2057] ؛ قولَ أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنهُ لابنه عبد الرحمن حين لم يجده عَشَّى أضيافه: يا عنثرُ، وقد تقدم بيان هذا الحديث [رقم: 1491] في كتاب الأسماء.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب النهي عن اللعن، رقم 1798
رابط المدخلباب النهي عن اللعن — NW-1799
وَرَوَيْنَا في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 352؛ مسلم، رقم: 766] ؛ أن جابراً صلَّى في ثوبٍ واحدٍ، وثيابهُ موضوعةٌ عندهُ، فقيل له: فعلتَ هذا؟ فقال: فعلتُ ذلك ليراني الجهالُ مثلكُم؛ وفي روايةٍ: ليراني أحمقُ مثلك.
باب النهي عن انتهار الفقراء والضعفاء واليتيم والسائل ونحوهم، وإلانة القول لهم والتواضع معهم
بابُ النَّهي عن انتهارِ الفُقَراءِ والضُّعَفاءِ واليتيم والسَّائلِ ونحوهم، وإلانةُ القوْل لهم والتواضعُ معهم: قال الله تعالى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ} [الضحى: 9، 10] ، وقال تعالى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنعام: 52] وقال تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} [الكهف: 28] ، وقال تعالى: {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الحجر: 88] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب النهي عن اللعن، رقم 1799
الآيات المرتبطة
باب النهي عن اللعن — NW-1800
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2504] ، عن عائذِ بن عمرو -بالذال المعجمة- الصحابي رضي الله عنه، أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيبٍ وبلالٍ في نفرٍ، فقالوا: ما أخذتْ سيوفُ الله من عنقِ عدوّ الله مأخذها؛ فقال أبو بكرٍ رضيَ الله عنهُ: أتقولون هذا لشيخِ قريشٍ وسيدِهم؟ فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرهُ، فقال: "يا أبا بكرٍ! لَعَلَّكَ أغْضَبْتَهُمْ؟ لَئِنْ كُنْتَ أغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أغْضَبْتَ رَبَّكَ"، فأتاهم، فقال: يا إخوتاهُ! أغضبتُكم؟ فقالوا: لا. قلتُ: قولهُ: "مأخذَها" بفتح الخاء، أي: لو تستوفِ حقها من عنقه لسوء فعاله.
بابٌ في ألفاظٍ يكره استعمالها مدخل ... بابٌ في ألفاظٍ يُكرهُ استعمالُها:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب النهي عن اللعن، رقم 1800
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1801
رَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 6179] ، ومسلمٍ [رقم: 2250، 2251] ؛ عن سهل بن حنيفٍ، وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1801
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1802
وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 4979] ، بإسناد صحيح؛ عن عائشة رضي الله عنها، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ قال: "لا يَقُولَنَّ أحَدُكُمْ: جاشَتْ نَفْسِي، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِي". قال العلماء: معنى "لَقِسَتْ" و"جَاشَتْ": غثت؛ قالوا: وإنما كُرِه "خبثت" لِلَفظ الخبث والخبيث. قال الإِمام أبو سليمان الخطابي [5/ 258] : لقست وخبثت معناهما واحدٌ، وإنما كُرِه خبثت للفظ الخبث وبشاعة الاسم منهُ، وعلمهمُ الأدب في استعمال الحسن منه وهجران القبيح، وجاشت بالجيم والشين المعجمة، ولقست بفتح اللام وكسر القاف.
515- فصل [كراهة تسمية العنب كرماً] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1802
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1803
رَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 6183] ، ومسلم [رقم: 2246] ؛ عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُونَ: الكرمُ، إنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المؤْمِنِ". وفي رواية لمسلم [رقم: 2247] : "لا تُسَمُّوا العنبَ الكَرْمَ، فإنَّ الكَرْمَ المسلمُ". وفي رواية له: "فإنَّ 1 الكَرْمَ قلبُ المُؤْمِنِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1803
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1804
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2248] ، عن وائلَ بن حِجر رضي الله عنهُ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُولُوا: الكَرْمَ، وَلَكِنْ قُولُوا: العِنَبَ والحَبَلَة". قلت: "الحَبَلة" بفتح الحاء والباء، ويُقال أيضاً: بإسكان الباء؛ قاله الجوهري 4/ 1665 وغيرُه، والمراد من هذا الحديث النهي عن تسمية العنبِ كرماً، وكانت الجاهليةُ تسمّيه: كرماً، وبعضُ الناس اليوم تُسمّيه كذلك، ونهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن هذه التسمية. قال الإِمام الخطابي 5/ 256 وغيره من العلماء: أشفق النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسنُ اسمها إلى شربِ الخمرِ المتخذةِ من ثمرِها، فسلبَها هذا الاسم؛ والله أعلمُ.
516- فصل [في النهي عن تعييب الناس والافتخار والبغي] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1804
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1805
رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2623] ، عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا قالَ الرجلُ: هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أهْلَكُهُمْ". قُلتُ: روي أهلكُهم برفع الكافِ وفتحها، والمشهور الرفع، ويُؤيِّده أنه جاء في رواية رويناها في حلية الأولياء [7/ 141] في ترجمة سفيان الثوري: "فَهُوَ مِنْ أهْلَكِهمْ". قال الإِمام الحافظ أبو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الرواية الأولى، قال بعض الرواة: لا أدري هو بالنصب أم بالرفع؟ قال الحميدي: والأشهر الرفع، أي: أشدُّهم هلاكاً، قال: وذلك إذا قال ذلك على سبيل الإزراء عليهم، والاحتقار لهم، وتفضيل نفسه عليهم؛ لأنه لا يدري سرّ الله تعالى في خلقه، هكذا كان بعضُ علمائنا، يقولُ: هذا كلام الحميدي.
وقال الخطابي [5/ 260] : معناهُ: لا يزال الرجلُ يُعيبُ الناسَ ويذكرُ مساويهم، ويقول: فسدَ النَّاسُ وهلكوا ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهو أهلكُهم، أي: أسوأ حالاً فيما يلحقهُ من الإِثم في عيبهم والوقيعةِ فيهم، وربما أداهُ ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أنه له فضلاً عليهم، وأنه خيرٌ منهم فيهلكُ. هذا كلام الخطابي، فيما رويناهُ عنهُ في كتابه "معالم السنن". وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 4983] رضي الله عنهُ، قال: حدّثنا القعنبي، عن مالك [2/ 948] ، عن سهلِ ابن أبي صالحٍ، عن أبيهِ، عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، فذكر هذا الحديث، ثم قال: قال مالكُ: إذا قال ذلك تحزناً لما يرى في الناس -قال: يعني من أمرِ دينهم- فلا أرى به بأساً، وإذا قال ذلك عجباً بنفسهِ وتصاغراً للناس، فهو المكروه الذي يُنْهَى عنه. قلتُ: فهذا تفسير بإسناد في نهايةٍ من الصحةِ، وهو أحسنُ ما قيل في معناهُ وأوجزُ، ولا سيما إذا كان عن الإِمام مالكٍ رضي الله عنهُ.
517- فصل [في النهي عن التشريك بين الله وخلقه في المشيئة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1805
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1806
رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 4980] بالإِسناد الصحيح، عن حذيفةَ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُولُوا: ما شاءَ اللَّهُ وَشاءَ فلانٌ، وَلَكِنْ قولُوا: ما شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ ما شَاءَ فلانٌ". قال الخطابي [5/ 259] وغيرهُ: هذا إرشادٌ إلى الأدب، وذلك أن الواو للجمع والتشريك، وثم للعطف مع الترتيب والتراخي؛ فأرشدَهم صلى الله عليه وسلم إلى تقديم مشيئة الله تعالى على مشيئة مَن سواهُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1806
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1807
وجاء عن إبراهيم النخعي أنه كان يكرهُ أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك؛ ويجوزُ أن يقولَ: أعوذُ بالله ثم بك.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1807
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1808
قالوا: ويقولُ: لولا الله ثم فلانٌ لفعلت كذا، ولا تقل: لولا الله وفلانٌ.
518- فصلٌ [في أن المنعم هو الله وحده] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1808
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1809
ويُكره أن يقول: "مُطرنا بنوءِ كذا" فإن قالهُ معتقداً أن الكوكب هو الفاعلُ فهو كفرٌ، وإن قالهُ معتقداً أن الله تعالى هو الفاعل، وأن النوْءَ المذكور علامةٌ لنزول المطر لم يكفر، ولكنه ارتكب مكروهاً لتلفظه بهذا اللفظ الذي كانت الجاهلية تستعملُه، مع أنه مشتركٌ بين إرادة الكفر وغيره، وقد قدَّمنا الحديث الصحيح [برقم: 958] المتعلق بهذا الفصل في باب ما يقولُ عند نزول المطر [رقم: 237] .
519- فصل [في حكم مَن قال: إن فعلتُ كذا فأنا يهوديّ أو نصراني] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1809
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1810
يحرمُ أن يقولَ: إن فعلتُ كذا فأنا يهوديّ أو نصراني، أو بريءٌ من الإسلام ونحو ذلك، فإن قالهُ وأرادَ حقيقةَ تعليقِ خُرُوجهِ عن الإِسلام بذلك صارَ كافراً في الحالِ، وجرتْ عليه أحكامُ المرتدينَ، وإن لم يُردْ ذلك لم يكفُر، لكنِ ارتكبَ محرّماً، فيجبُ عليه التوبةُ، وهي أن يُقلع في الحالِ عن معصيته، ويندمَ على ما فعل، ويعزم على ألا يعودَ إليه أبداً، ويستغفر الله تعالى، ويَقولُ: لا إِله إلاَّ اللهُ، مُحمدٌ رسولُ الله.
520- فصل [النهي عن قول المسلم: يا كافر] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1810
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1811
يحرم عليه تحريماً مغلّظاً أن يقولَ لمسلم: يا كافر!.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1811
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1812
رَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 6103] ، ومسلمٍ [رقم: 60] ، عن ابن عمر رضي الله عنهُما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا قالَ الرَّجُلُ لأخِيهِ: يا كافِرٌ! فَقَدْ باءَ بِها أحَدُهُما، فإن كانَ كما قال، وَإِلاَّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1812
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1813
وَرَوَيْنَا في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 6045؛ مسلم، رقم: 61] ؛ عن أبي ذرّ رضي الله عنهُ، أنهُ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "مَنْ دَعا رَجُلاً بالكُفْرِ" -أوْ قَالَ: "عَدُوُّ اللَّه" - "وَلَيْسَ كَذَلِكَ، إلاَّ حَارَ عَلَيهِ". هذا لفظ رواية مسلم، ولفظ البخاري بمعناه. ومعنى "حَارَ": رَجَعَ.
521- فصل [النهي عن الدعاء بسلب الإيمان على أحدٍ] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1813
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1814
لو دعا مسلمٌ على مسلم، فقال: اللَّهمّ اسلبه الإِيمانَ! عصى بذلك، وهل يكفر الداعي بمجرد هذا الدعاء؟ فيه وجهان لأصحابنا، حكاهما القاضي حسين من أئمة أصحابنا في الفتاوى، أصحُّهما: لا يكفر، وقد يُحتجّ لهذا بقول الله تعالى إخباراً عن موسى صلى الله عليه وسلم: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا} [يونس: 88] وفي هذا الاستدلال نظرٌ، وإن قلنا: إنَّ شرعَ من قبلنَا شرعٌ لنا.
522- فصل [حكم من أكره على كلمةِ الكفر] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1814
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1815
لو أكْرَهَ الكفارُ مُسلمًا على كلمة الكفر، فقالها، وقلبه مطمئنّ بالإِيمان لم يكفر بنصّ القرآن لقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106] وإجماع المسلمين، وهل الأفضل أن يتكلَّم بها ليصونَ نفسَهُ من القتل؟ فيه خمسةُ أوجهٍ لأصحابنا: الأول: الصحيحُ أن الأفضلَ أن يصبرَ للقتل، ولا يتكلّم بالكفر، ودلائلهُ من الأحاديث الصحيحة، وفعل الصحابة رضي الله عنهم مشهورةٌ. والثاني: الأفضلُ أن يتكلَّمَ ليصونَ نفسَه من القتل. والثالث: إن كان في بقائه مصلحةٌ للمسلمين، بأن كان يرجو النكايةَ في العدوّ، أو القيام بأحكام الشرع، فالأفضلُ أن يتكلَّم بها، وإن لم يكن كذلك، فالصبرُ على القتل أفضلُ. والرابعُ: إن كان من العلماء ونحوهم ممّن يُقتدى بهم، فالأفضلُ الصبر لئلا يغترّ به العَوَامّ. والخامسُ: أنه يجبُ عليه التكلّم لقول الله تعالى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195] وهذا الوجهُ ضعيفٌ جداً.
523- فصل [حكم المكره على الإسلام] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1815
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1816
لو أَكْرَهَ المسلمُ كافراً على الإِسلام، فنطقَ بالشهادتين، فإن كان الكفار حَرْبيًّا صحّ إسلامهُ؛ لأنه إكراهٌ بحقّ؛ وإن كان ذميّاً لم يصِرْ مسلماً، لأنّا التزمنا الكفّ عنهُ، فإكراههُ بغير حق؛ وفيه قولٌ ضعيفٌ أنه يصيرُ مُسلمًا؛ لأنه أمرهُ بالحق.
524- فصل [النطق بالشهادتين على طريق الحكاية لا يُعد إسلامًا] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1816
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1817
إذا نطقَ الكافرُ بالشهادتين بغير إكراهٍ، فإن كان على سبيل الحكايةِ، بأن قال: سمعتُ زيداً يقولُ: لا إِله إلاَّ الله محمدٌ رسولُ الله، لم يُحكم بإسلامه، وإن نطقَ بهما بعد استدعاء مُسلمٍ؛ بأن قال له مسلمٌ: قُل: لا إلهَ إلاَّ الله محمدٌ رسولُ الله، فقالهما صارَ مسلماً؛ وإن قالهما ابتداءً لا حكايةً، ولا باستدعاءٍ، فالمذهبُ الصحيحُ المشهورُ الذي عليه جمهورُ أصحابنا أنه يصيرُ مسلماً، وقيل: لا يصيرُ لاحتمال الحكاية
525- فصل [النهي عن تسمية أحدٍ: خليفة الله] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1817
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1818
ينبغي ألا يُقال للقائم بأمرِ المسلمين: خليفة الله، بل يُقال: الخليفة، وخليفةُ رسولِ الله، وأميرُ المؤمنين. روينا في "شرح السنّة" للإِمام أبي محمدٍ البغوي رضي الله عنهُ، قال رحمهُ الله: لا بأسَ أن يُسمَّى القائمُ بأمرِ المسلمين: أمير المؤمنين، والخليفة، وإن كان مخالفاً لسيرة أئمة العدل، لقيامه بأمر المؤمنين وسمع المؤمنين له. قال: ويُسمَّى خليفة؛ لأنه خلفَ الماضي قبلَه، وقام مقامه. قال: ولا يُسمى أحدٌ خليفة الله تعالى بعد آدم وداود عليهما الصلاة والسلام. قال الله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] ، وقال تعالى: {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ} [سورة ص: 26] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1818
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1819
وعن ابن أبي مُليكة، أن رجلاً قال لأبي بكرٍ الصديق رضي الله عنهُ: يا خليفة الله! فقال: أنا خليفة محمدٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا راضٍ بذلك.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1819
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1820
وقال رجلُ لعمرَ بن عبد العزيز رضي الله عنه: يا خليفة الله! فقال: ويلَك! لقد تناولتَ تناولاً بعيداً، إن أُمّي سمّتني عمر، فلو دعوتني بهذا الاسم قبلتُ، ثم كبرتُ، فكُنِّيتُ أبا حفص، فلو دعوتني به قبلتُ، ثم وليتموني أمورَكم، فسميتموني أمَير المؤمنين، فلو دعوتني بذاك كفاك.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1820
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1821
وذكر الإِمام أقضى القضاة أبو الحسن الماوردي البصري الفقيه الشافعي في كتابه "الأحكام السلطانية" [صفحة: 15] أن الإِمامَ سُمِّيَ خليفةً؛ لأنه خلفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أُمته.
قال: فيجوز أن يُقال: الخليفة على الإِطلاق، ويجوزُ خليفة رسول الله. قال: واختلفوا في جواز قولنا: خليفة الله، فجوّزه بعضُهم لقيامه بحقوقه في خلقه، ولقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ} [فاطر: 49] ، وامتنع جمهورُ العلماءِ من ذلك، ونسبُوا قائلَه إلى الفجور. هذا كلامُ الماوردي.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1821
رابط المدخلباب في ألفاظ يكره استعمالها — NW-1822
قُلتُ: وأولُ مَن سُمِّي أميرَ المؤمنين عمرُ بن الخطاب رضي الله عنهُ، لا خلاف في ذلك بين أهل العلم. وأما ما توهمه بعضُ الجهلة في مسيلمة فخطأٌ صريحٌ، وجهلٌ قبيحٌ، مُخالفٌ لإِجماع العلماءِ، وكُتبهم متظاهرةٌ على نقلِ الاتفاقِ على أن أوّل مَن سُمِّي أميرَ المؤمنين عمرُ بن الخطابِ رضيَ الله عنهُ. وقد ذكر الإمامُ الحافظُ أبُو عُمرَ ابنُ عبد البرّ في كتابهِ الاستيعاب في أسماءِ الصحابةِ رضي الله عنهم [2/ 466] هامش الإصابة بيان تسمية عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أوّلاً، وبيان سبب ذلك، وأنه كان يُقال في أبي بكرٍ رضي اللهُ عنهُ: خليفةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
526- فصل [النهي عن تسمية: شاهان شاه] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب في ألفاظ يكره استعمالها، رقم 1822
رابط المدخل