الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، مع مراجعها والآيات المرتبطة بها.
٢٬٠٦٥ مدخل · الصفحة ٦٤ من ٨٣
باب استحباب مكافأة المهدي بالدعاء للمهدى له إذا دعا له عند الهدية — NW-1597
رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 1193] ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن الصَّعْبَ بن جثامةَ رضي الله عنهُ، أهدى إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم حمارَ وحشي، وهو محرمٌ، فردََّه عليه، وقال: "لَوْلا أنا محرمون قبلناه مِنْكَ". قلتُ: "جَثّامة" بفتح الجيم، وتشديد الثاء المثلثة.
باب ما يقول لمن أزال عند أذى ... بابُ ما يقولُ لمن أزالَ عنه أذىً:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب استحباب مكافأة المهدي بالدعاء للمهدى له إذا دعا له عند الهدية، رقم 1597
رابط المدخلباب ما يقول لمن أزال عند أذى — NW-1598
رَوَيْنَا في "كتاب ابن السني" [رقم: 282] ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي أيَوبَ الأنصاري رضي الله عنهُ، أنه تناول من لحيةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أذىً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَسَحَ اللَّهُ عَنْكَ يا أبا أَيوبَ ما تَكْرَهُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول لمن أزال عند أذى، رقم 1598
رابط المدخلباب ما يقول لمن أزال عند أذى — NW-1599
وفي رواية [رقم: 283] عن سعيد بن المسيب1، أنَّ أبا أيوب أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَكُنْ بِكَ السوءُ يا أبا أَيُّوبَ، لا يَكُنْ بِكَ السُّوءُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول لمن أزال عند أذى، رقم 1599
رابط المدخلباب ما يقول لمن أزال عند أذى — NW-1600
وَرَوَيْنَا فيه [رقم: 284] ، عن عبد الله بن بكرٍ الباهلي، قال: أخذَ عمرُ رضي الله عنهُ، عن لحية رجلٍ أو رأسه شيئاً، فقال الرجلُ: صرفَ الله عنك السوء، فقال عمر رضي الله عنه: صُرفَ عنّا السوءُ منذ أسلمنا، ولكن إذا أُخِذَ عنك شيءٌ فقل: أَخَذَتْ يَدَاكَ خَيْرًا.
بابُ ما يقولُ إذا رَأى البَاكُورة مِن الثمرِ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول لمن أزال عند أذى، رقم 1600
رابط المدخلباب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر — NW-1601
رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 1373] ، عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، قال: كانَ الناسُ إذا رأوْا أوّل الثمر جاؤوا به إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّهُمَّ بارِكْ لَنا في ثَمَرِنا، وبَارِكْ لَنا في مَدِينَتِنا، وبَارِكْ لَنا في صَاعِنا، وبَارِكْ لَنا في مُدّنا"، ثم يدعُو أصغرَ وليدٍ لهُ، فيُعطيه ذلك الثمرَ. وفي رواية لمسلم [رقم: 1373/ 474] أيضاً: "بَرَكَةً مع بركة" ثُم يعطيه أصغر من يَحضُره من الولدان. وفي رِوَاية الترمذي [رقم: 3454] : أصغرَ وليدٍ يراهُ. وفي رواية لابن السني [رقم: 281] ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهُ: رأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أُتي بباكورةٍ وضعَها على عينيه، ثم على شفتيه، وقال: "اللَّهُمَّ كمَا أريْتَنا أوّلَهُ فأرِنا آخِرَهُ"، ثم يُعطيه مَنْ يكونَ عندهُ من الصبيان.
بابُ استحبابِ الاقتصَادِ في الموعظة والعلم:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول إذا رأى الباكورة من الثمر، رقم 1601
رابط المدخلباب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم — NW-1602
اعلم أنه يُستحبّ لمن وعظَ جماعةً، أو ألقى عليهم عِلْماً، أن يقتصدَ في ذلك، ولا يُطوِّل تطويلاً يملهُم، لئلا يَضجروا وتذهبَ حلاوتهُ وجلالتهُ من قُلوبهم، ولئلا يَكْرَهُوا العلمَ وسماعَ الخير فيقعُوا في المحذور.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم، رقم 1602
رابط المدخلباب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم — NW-1603
رَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 70] ، ومسلمٍ [رقم: 2821] ؛ عن شقيق بن سلمة، قال: كان ابن مسعودٍ رضي الله عنه يُذكِّرنا في كل خميسٍ، فقال لهُ رجلٌ: يا أبا عبد الرحمن! لوددتُ أنك ذكّرتَنا كل يوم. فقال: أما إنه يمنعني من ذلك أنّي أكرهُ أنْ أُمِلّكم، وإني أتخوَّلكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوّلنا بها مخافةَ السآمة علينا.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم، رقم 1603
رابط المدخلباب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم — NW-1604
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 869] ، عن عمّار بن ياسر رضي الله عنهما، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن طُولَ صَلاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ، فأطِيلوا الصَّلاةَ، واقْصِرُوا الخُطْبَةَ". قلتُ: "مَئِنَّةٌ" بميمٍ مفتوحةٍ، ثم همزةٍ مكسورةٍ، ثم نونٍ مشددةٍ، أي: علامة دالةٌ على فقهه.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم، رقم 1604
رابط المدخلباب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم — NW-1605
وَرَوَيْنَا عن ابن شهابٍ الزهريّ رحمهُ الله، قال: إذا طالَ المجلسُ كانَ للشيطانِ فيهِ نصيبٌ [راجع "مقدمة ابن الصلاح" النوع الثامن والعشرون وكذلك ترجمة الزهري في "البداية والنهاية" وفيات سنة 124] .
بابُ فَضْل الدِّلاَلةِ على الخير والحَثِّ عليها: قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة: 2] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب استحباب الاقتصاد في الموعظة والعلم، رقم 1605
رابط المدخلباب فضل الدلالة على الخير والحث عليها — NW-1606
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2674] ، عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ دَعا إلى هُدىً كانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلَ أُجُورِ مَنْ تبعهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً، وَمَنْ دَعا إلى ضَلالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثامِ مَنْ تبعهُ لا يَنْقُصُ ذلكَ مِنْ آثامهم شيئًا". [مر برقم: 3] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فضل الدلالة على الخير والحث عليها، رقم 1606
رابط المدخلباب فضل الدلالة على الخير والحث عليها — NW-1607
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 1893] أيضاً، عن أبي مسعودٍ الأنصاري البدريّ رضي الله عنهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دَلَّ على خيرٍ فلهُ مثلُ أجرِ فاعلهِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فضل الدلالة على الخير والحث عليها، رقم 1607
رابط المدخلباب فضل الدلالة على الخير والحث عليها — NW-1608
وَرَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 3701] ، ومسلم [رقم: 2406] ؛ عن سهل بن سعدٍ رضي الله عنهُ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعليّ رضي الله عنهُ: "فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِداً خيرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فضل الدلالة على الخير والحث عليها، رقم 1608
رابط المدخلباب فضل الدلالة على الخير والحث عليها — NW-1609
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2699] قوله صلى الله عليه وسلم: "وَاللَّهُ فِي عونِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عونِ أخيهِ". [سيرد برقم: 1754] . والأحاديثُ في هذا الباب كثيرةٌ في الصحيح مشهورةٌ. [راجع رقم: 3؛ وكذلك مقدمة "رياض الصالحين"] .
بابُ حثِّ مَنْ سُئلَ علماً لا يعلمهُ ويعلمُ أنَّ غيرَه يعرفُه على أن يدله عليه: فيه الأحاديث الصحيحة المتقدمةُ في الباب قبلَه.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فضل الدلالة على الخير والحث عليها، رقم 1609
رابط المدخلباب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه — NW-1610
وفيه [مسلم، رقم: 55] حديث: "الدين النصيحة" وهذا من النصيحة. [وسيرد برقم: 1661، 2071] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه، رقم 1610
رابط المدخلباب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه — NW-1611
رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 276] ، عن شُريحِ بن هانئ، قال: أتيتُ عائشةَ رضي الله عنها أسألُها عن المسح على الخفّين، فقالتْ: عليكَ بعليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنهُ، فاسألهُ، فإنه كان يسافرُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألناهُ، وذكرَ الحديث.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه، رقم 1611
رابط المدخلباب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه — NW-1612
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 746] ، الحديث الطويل في قصة سعد بن هاشم بن عامر، لَمّا أرادَ أن يسأل عن وترِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأتى ابنَ عباس يسألُه عن ذلك، فقال ابن عباس: ألا أدُّلُّكَ على أعلمِ أهلِ الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: مَن؟ قال: عائشة، فَأْتِها، فاسألها. وذكرَ الحديث.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه، رقم 1612
رابط المدخلباب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه — NW-1613
وَرَوَيْنَا في "صحيح البخاري" [رقم: 5835] ، عن عمران بن حِطَّان، قال: سألتُ عائشةَ رضي الله عنها عن الحرير، فقالتْ: ائتِ ابنَ عباسٍ فاسألهُ؛ فسألتهُ، فقال: سلِ ابنَ عمر؛ فسألتُ ابنَ عُمر، فقال: أخبرني أبو حفص -يعني عُمر بن الخطاب رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّمَا يَلْبَسُ الحَرِيرَ في الدُّنْيا مَنْ لا خَلَاقَ لَهُ في الآخِرَةِ". قلتُ: "لا خلاقَ" أي: لا نصيبَ. والأحاديث الصحيحة بنحو هذا كثيرةٌ مشهورةٌ.
بابُ ما يَقولُ 1 مَن دُعي إلى حُكْمِ اللَّهِ تعالى:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حث من سئل علما لا يعلمه ويعلم أن غيره يعرفه على أن يدله عليه، رقم 1613
رابط المدخلباب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى — NW-1614
ينبغي لمن قال له غيرُه: بيني وبينَك كتاب الله، أو سُنَّة رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، أو أقوال علماء المسلمين، أو نحو ذلك، أو قال: اذهبْ معي إلى حاكم المسلمين، أو المفتي لفصلِ الخصومةِ التي بيننا، وما أشبَه ذلك؛ أن يقولَ: سمعنا وأطعنا، أو سمعاً وطاعةً، أو نعم وكرامةٌ، أو شبه ذلك؛ قال الله تعالى: {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [النور: 51] .
465- فصل [ما يقوله من وجهت إليه نصيحة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى، رقم 1614
الآيات المرتبطة
باب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى — NW-1615
ينبغي لمن خاصمهُ غيرهُ، أو نازعهُ في أمرٍ؛ فقال لهُ: اتّقِ اللَّهِ تَعالى، أوْ خفِ اللَّهِ تَعالى؛ أوْ راقبِ اللَّهِ تَعالى، أوْ اعلم أنَّ الله تعالى مطّلعٌ عليك، أو اعلم أنَّ ما تقولهُ يكتبُ عليكَ وتحاسبُ عليهِ، أو قال لهُ: قال الله تعالى: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا} [آل عمران: 30] أو: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} [البقرة: 281] أو نحو ذلك من الآيات وما أشبه ذلك من الألفاظ، أن يتأدَّبَ ويقول: سمعاً وطاعةً، أو أسأل الله التوفيقَ لذلك، أو أسألُ الله الكريمَ لطفهُ، ثم يتطلفُ في مخاطبةِ مَنْ قال له ذلك، وليحذرْ كلَّ الحذرِ من تساهلهِ عند ذلك في عبارته، فإن كثيراً من الناس يتكلمون عند ذلك بما لا يليقُ، وربما تكلَّم بعضُهم بما يكون كفراً.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى، رقم 1615
رابط المدخلباب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى — NW-1616
وكذلك ينبغي إذا قال له صاحبهُ: هذا الذي فعلتهُ خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك، ألا يقول: لا ألتزمُ الحديثَ، أو لا أعملُ بالحديثُ، أو نحو ذلك من العبارات المستبشعة؛ وإن كان الحديثُ متروكَ الظاهر لتخصيص، أو تأويلٍ أو نحو ذلك، بل يقولُ عند ذلك: هذا الحديثُ مخصوصٌ، أو متأولٌ، أو متروكُ الظاهرِ بالإجماعِ؛ وشبهَ ذلك.
بابُ الإِعراض عن الجاهلين: قال اللهُ سبحانهُ وتعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] ، وقال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ} [القصص: 55] ، وقال تعالى: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا} [النجم: 29] ،
وقال تعالى: {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} [الحجر: 85] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول من دعي إلى حكم الله تعالى، رقم 1616
الآيات المرتبطة
باب الإعراض عن الجاهلين — NW-1617
وَرَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 3150] ، ومسلم [رقم: 1062] ؛ عن عبد الله بن مسعودٍ رضي اللهُ عنهُ، قال: لما كان يومُ حنينٍ، آثرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ناساً من أشرافِ العربِ في القسمة، فقال رجلٌ: والله إن هذه قسمةٌ ما عُدل فيها، وما أُريد فيها وجهُ الله تعالى، فقلتُ: والله لأخبرنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيتهُ، فأخبرتهُ بما قال، فتغيَّرَ وجههُ حتى كان كالصرفِ، ثم قال: "فَمَنْ يعدلُ إذَا لَمْ يعدلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ"؟ [يصبغُ به الجلود] ، ثم قال: "يَرْحَمُ الله مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بأكْثَرَ مِنْ هذا فصبر"، [وسيأتي برقم: 1736] . قلتُ: "الصِّرف" بكسر الصاد المهملةِ وإسكان الراء، وهو: صبغ أحمرُ. يصبغ به الجلود.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الإعراض عن الجاهلين، رقم 1617
رابط المدخلباب الإعراض عن الجاهلين — NW-1618
وَرَوَيْنَا في صحيح البخاري [رقم: 4642] ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قَدِمَ عيينةُ بنُ حصنٍ بنِ حذيفة، فنزل على ابن أخيه الحرّ بن قيسِ، وكانَ من النفرِ الذين يُدنيهم عمرُ رضي اللهُ عنهُ، وكان القراءُ أصحابَ مجلسٍ عُمرَ رضيَ الله عنه ومشاورته، كُهُولاً كانوا أو شبّاناً، فقال عيينةُ لابن أخيهِ: يا ابن أخي! لك وجهٌ عند هذا الأمير، فاستأذنْ لي عليه؛ فاستأذنَ، فأذنَ له عمرُ، فلما دخلَ، قال: هي يا ابن الخطاب! فوالله ما تُعطينا الجزل، ولا تحكمُ فينا بالعدل؛ فغضبَ عمرُ رضي الله عنهُ حتى همّ أن يُوقع به، فقال لهُ الحرُ: يا أميرَ المؤمنين! إن الله تعالى قال لنبيّه صلى الله عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين؛ والله ما جاوزَها عمرُ حين تلاها عليهِ، وكان وقَّافاً عند كتاب الله تعالى؛ [سيرد برقم: 1677] ؛ والله أعلم.
بابُ وعظِ الإنسانِ مَنْ هُو أجلُ منه:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الإعراض عن الجاهلين، رقم 1618
الآيات المرتبطة
باب وعظ الإنسان من هو أجل منه — NW-1619
فيه حديثُ ابن عباسٍ في قصة عمر رضي الله عنهُ في البابِ قبلهُ [رقم: 1618] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب وعظ الإنسان من هو أجل منه، رقم 1619
رابط المدخلباب وعظ الإنسان من هو أجل منه — NW-1620
اعلم أن هذا البابَ مما تتأكدُ العنايةُ بهِ، فيجبُ على الإِنسان النصيحةُ والوعظُ والأمرُ بالمعروف والنهيُ عن المنكر لكل صغير وكبير إذا لم يغلبْ على ظنهِ ترتبُ مفسدةٍ على وعظهِ، قال الله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125] . وأما الأحاديثُ بنحو ما ذكرنا فأكثرُ من أن تُحصر.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب وعظ الإنسان من هو أجل منه، رقم 1620
رابط المدخلباب وعظ الإنسان من هو أجل منه — NW-1621
وأمَّا ما يفعلهُ كثيرٌ من الناس من إهمال ذلك في حقّ كبار المراتب، وتوهمهم أنَّ ذلك حياءٌ، فخطأٌ صريحٌ، وجهلٌ قبيحٌ، فإن ذلك ليس بحياءٍ، وإنما هو خورٌ ومهانةٌ وضعفٌ وعجزٌ، فإن "الحياءَ خير كله" [مسلم، رقم: 37] ، و "الحياء لا يأتي إلا بخير" [البخاري رقم: 6177] ؛ مسلم، [رقم: 37] ، وهذا يأتي بشرٌ، فليس بحياء، وإنما الحياءُ عند العلماء الربانيين والأئمة المحققين: خلقٌ يبعثُ على ترك القبيح، ويمنعُ من التقصير في حقّ ذي الحقّ، وهذا معنى ما رويناهُ عن الجنيدِ رضي الله عنهُ في رسالة القشيري، قال: الحياءُ: رؤيةُ الآلاء ورؤيةُ التقصيرِ، فيتولد بينهما حالةٌ تُسمَّى حياء. وقد أوضحتُ هذا مبسوطاً في أوّل "شرح صحيح مسلم" [2/ 5] ولله، الحمدُ؛ والله أعلم.
بابُ الأمر بالوفاءِ بالعهدِ والوَعْدِ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب وعظ الإنسان من هو أجل منه، رقم 1621
رابط المدخل