باب كنية من لم يولد له، وكنية الصغير — NW-1521
وَرَوَيْنَا بالأسانيد الصحيحة في "سنن أبي داود" [رقم: 4970] ، وغيره؛ عن عائشة رضي الله عنها، قالت: يا رسول الله! كلُّ صواحبي لهنّ كُنى، قال: "فاكْتَنِي بابْنِكَ عَبْدِ الله" قال الراوي: يعني: عبد الله بن الزبير، وهو ابن أختها أسماء بنتِ أبي بكرٍ، وكانت عائشةُ تُكنى أُمّ عبد الله. قلتُ: فهذا هو الصحيح المعروف.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كنية من لم يولد له، وكنية الصغير، رقم 1521
رابط المدخلباب كنية من لم يولد له، وكنية الصغير — NW-1522
وأما ما رَوَيْنَاهُ في "كتاب ابن السني" [رقم: 419] ، عن عائشةَ رضي الله عنها، قالت: أسقطتُ من النبيّ صلى الله عليه وسلم سَقْطاً، فسماهُ عبد الله، وكنّاني بأم بعدِ الله؛ فهُوَ حديثٌ ضعيفٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كنية من لم يولد له، وكنية الصغير، رقم 1522
رابط المدخلباب كنية من لم يولد له، وكنية الصغير — NW-1523
وقد كان في الصحابة جماعاتٌ لهم كُنى قبل أن يُولد لهُم، كأبي هريرة، وأنسٍ أبي حمزةَ، وخلائق لا يُحصونَ من الصحابة والتابعين، فمن بعدهم رضي الله عنهمُ أجمعين، ولا كراهةَ في ذلك، بل هو محبوبٌ بالشرط السابق؛ والله أعلم.
بابُ النّهي عنِ التَّكَنِّي بأبي القَاسِم:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كنية من لم يولد له، وكنية الصغير، رقم 1523
رابط المدخلباب النهي عن التكني بأبي القاسم — NW-1524
رَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 6187، 6188] ، ومسلم [رقم: 2133، 2134] ؛ عن جماعةٍ من الصحابةِ، منهم جابرُ، وأبو هريرة رضي الله عنهُما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سَمُّوا باسْمي، وَلا تُكَنٌّوا بِكُنْيَتِي".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب النهي عن التكني بأبي القاسم، رقم 1524
رابط المدخلباب النهي عن التكني بأبي القاسم — NW-1525
قلتُ: اختلفَ العلماءُ في التكنّي بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: فذهب الشافعي رحمه الله، ومَنْ وافقه، إلى أنه لا يَحِلُّ لأحدٍ أن يَتَكَنَّى أبا القاسم، سواءٌ كان اسمهُ محمداً أو غيرهُ، وممّن روى هذا من أصحابنا عن الشافعي الأئمةُ الحفّاظُ الثقات الأثبات الفقهاء المحدّثون: أبو بكر البيهقي ["السنن الكبرى" 9/ 308] وأبو محمدٍ البغوي في كتابه "التهذيب" في أول كتاب النكاح، وأبو القاسم ابن عساكر في "تاريخ دمشق". والمذهب الثاني: مذهب مالك رحمه الله أنه يجوز التكنّي بأبي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجعل النهي خاصاً بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمذهب الثالث: لا يجوز لمن اسمه محمد، ويجوز لغيره. قال الإِمام أبو القاسم الرافعي من أصحابنا: يُشبهُ أن يكون هذا الثالث أصحّ، لأن الناس لم يزالوا يكتنُون به في جميع الأعصار من غير إنكار، وهذا الذي قاله صاحبُ هذا المذهب فيه مُخالفةٌ ظاهرةٌ للحديث. وأما إطباق الناس على فعله مع أن في المتكنين به الأئمة الأعلام، وأهل الحلّ والعقدِ، والذين يُقتدى بهم في مُهمات الدين، ففيه تقوية لمذهب مالكٍ في جوازه مُطلقًا، ويكنُونَ قد فهموا من النهي الاختصاص بحياته صلى الله عليه وسلم، كما هو مشهورٌ من سبب النهي في تكنّي اليهودِ بأبي القاسمِ، ومنادتهم: يا أبا القاسمِ للإِيذاء، وهذا المعنى قد زال؛ واللهُ أعلمُ.
باب جَوَاز تكنيةِ الكافرِ والمبتدع والفاسق إذا كان لا يُعرفُ إلا بها، أو خِيفَ من ذِكْره باسمِه فتنةٌ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب النهي عن التكني بأبي القاسم، رقم 1525
رابط المدخلباب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة — NW-1526
قال الله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} [المسد: 1] واسمه عبد العزّى، قيل: ذكر تكنيتهُ؛ لأنه يُعرفُ بها، وقيل: كراهةً لاسمه، حيثُ جُعلَ عبداً للصنم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة، رقم 1526
رابط المدخلباب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة — NW-1527
وَرَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 4566] ، ومسلم [رقم: 1798] ؛ عن أُسامة بن زيدٍ رضيَ الله عنهُما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبَ على حمارٍ ليعُودَ سعدَ بن عبادةٍ رضي الله عنهُ، فذكر الحديث ومرور النبيّ صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، ثم قال: فسارَ النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى دخلَ على سعدِ بن عبادة، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أيْ سعدُ! ألَمْ تَسْمَعْ إلى ما قالَ أبُو حُبابٍ -يريدُ عبد اللهِ بن أُبيّ- قالَ: كَذَا وكَذَا" وذكر الحديثَ. قلتُ: تكررَ في الحديثِ تكنيةُ أبي طالبٍ، واسمهُ عبدُ منافٍ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة، رقم 1527
رابط المدخلباب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة — NW-1528
وفي الصحيح [أبي داود، رقم: 3088] : "هَذَا قَبْرُ أبي رغال". [راجع رقم: 872] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة، رقم 1528
رابط المدخلباب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة — NW-1529
ونظائر هذا كثيرةٌ هذا كلهُ إذاً وجدَ الشرطُ الذي ذكرناهُ في الترجمةِ، فإن لم يُوجد، لم يزد على الاسم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة، رقم 1529
رابط المدخلباب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة — NW-1530
كَمَا رَوَيْنَاهُ في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 22940؛ ومسلم، رقم: 1773] ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب: "من محمدٍ عبد الله وَرَسُولِهِ إلى هِرَقْلَ"، فسماهُ باسمه، ولم يُكنهِ، ولا لقبهُ بلقبِ ملكِ الرومِ، وهو قيصرُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة، رقم 1530
رابط المدخلباب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة — NW-1531
ونظائرُ هذا كثيرةٌ، وقد أمرنا بالإِغلاظ عليهم، فلا ينبغي أن نُكنيهم، ولا نرققَ لهم عبارة، ولا نلين لهم قولاً، ولا نظهر لهم ودّاً، ولا مؤالفة.
باب جواز تكنية الرجل بأبي فلانةٍ وأبي فلانٍ، والمرأة بأُمّ فلانٍ وأُمّ فلانةٍ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الكافر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيف من ذكره باسمه فتنة، رقم 1531
رابط المدخلباب جواز تكنية الرجل بأبي فلانة وأبي فلان والمرأة بأم فلان وأم فلانة — NW-1532
اعلم أن هذا كلهُ لا حجرَ فيهِ، وقد تكنَّى جماعاتٌ من أفاضل سلف الأمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بأبي فلانةٍ، فمنهم عثمان بن عفانٍ رضي الله عنهُ، له ثلاثُ كُنى: أبو عمرو، وأبو عبد الله، وأبو ليلى. ومنهم أبو الدرداء، وزوجتهُ أُمّ الدرداء الكبرى صحابيةٌ، اسمُها: خيرةُ، وزوجتهُ الأخرى أُمّ الدرداءِ الصغرى، اسمها: هجيمةُ، وكانت جليلة القدرِ، فقيهة فاضلة موصوفة بالعقلِ الوافرِ، والفضل الباهر، وهي تابعية. ومنهم أبو ليلى والدُ عبد الرحمنِ ابنِ أبي ليلى، وزوجتهُ أُمّ ليلى، وأبو ليلى وزوجتهُ صحابيان. ومنهم أبو أمامةَ، وجماعاتُ من الصحابة. ومنهم أبو ريحانةَ، وأبو رمثةَ، وأبو رِيْمة، وأبو عَمْرة بشيرُ بن عمرو، وأبو فاطمة الليثي، قيل: اسمه عبد الله بن أُنيسٍ، وأبو مريم الأزدي، وأبو رُقَيَّة تميم الداري، وأبو كريمة المقدام بن معديكرب؛ وهؤلاء كلُّهم صحابةٌ. ومن التابعين أو عائشة مسروقُ بن الأجدع، وخلائق لا يُحصون. قال السمعاني في "الأنساب" [12/ 345] : سُمِّي مسروقاً؛ لأنهُ سرقهُ إنسانٌ وهو صغيرٌ، ثُم وجدَ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الرجل بأبي فلانة وأبي فلان والمرأة بأم فلان وأم فلانة، رقم 1532
رابط المدخلباب جواز تكنية الرجل بأبي فلانة وأبي فلان والمرأة بأم فلان وأم فلانة — NW-1533
وقد ثَبَتَ في الأحاديث الصحيحة تكنية النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا هريرة بأبي هريرة [البخاري، رقم: 6202] ؛ واللهُ أعلمُ بالصواب.
كتاب الأذكار المتفرّقة بابُ استحباب حمد الله تعالى والثناء عليه عندَ البِشارةِ بما يسره ... كتابُ الأذكار المتفرّقة: 432-[الأذكار المتفرّقة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب جواز تكنية الرجل بأبي فلانة وأبي فلان والمرأة بأم فلان وأم فلانة، رقم 1533
رابط المدخلكتاب الأذكار المتفرقة — NW-1534
اعلم أن هذا الكتاب أنثرُ فيهِ إن شاءَ اللهُ تعالى أبواباً متفرّقة من الأذكارِ والدعواتِ يعظم الانتفاعُ بها إن شاء الله تعالى، وليس لها ضابطٌ نلتزمُ ترتيبها بسببه؛ والله الموفقُ. بابُ استحباب حمدِ الله تعالى والثناءِ عليهِ عندَ البشارةِ بما يسرهُ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: كتاب الأذكار المتفرقة، رقم 1534
رابط المدخلكتاب الأذكار المتفرقة — NW-1535
اعلمُ أنهُ يُستحبُ لمن تجدّدتْ لهُ نعمةٌ ظاهرةٌ، أو اندفعتْ عنه نقمةٌ ظاهرةٌ أن يسجد شكراً لله تعالى، وأن يحمدَ الله تعالى، أو يثني عليه بما هو أهلهُ، والأحاديث والآثارُ في هذا كثيرةٌ مشهورةٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: كتاب الأذكار المتفرقة، رقم 1535
رابط المدخلكتاب الأذكار المتفرقة — NW-1536
رَوَيْنَا في "صحيح البخاري" [رقم: 3700] ، عن عمرو بن ميمون، في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنهُ -في حديث الشورى الطويل- أن عُمرَ ري الله عنهُ أرسلَ ابنهُ عبد اللهِ إلى عائشة رضي الله عنها يستأذنُ أن يُدفنَ مع صاحبيه، فلما أقبلَ عبدُ الله، قال عُمرُ: ما لديك؟ قال: الذي تُحبُ يا أميرَ المؤمنين، أذِنَتْ؛ قال: الحمدُ للهِ، ما كان شيءٌ أهمَّ إليّ من ذلك.
بابُ ما يقولُ إذا سمع صِياحَ الدِّيكِ ونهيقَ الحِمار ونُباحَ الكَلْبِ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: كتاب الأذكار المتفرقة، رقم 1536
رابط المدخلباب ما يقول إذا سمع صياح الديك ونهيق الحمار ونباح الكلب — NW-1537
رَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 3303] ، ومسلم [رقم: 2729] ؛ عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنهُ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا سَمِعْتُمْ نُهَاقَ الحَمِيرِ فَتَعَوَّذُوا بالله مِنَ الشَّيْطانِ، فإنَّهَا رأتْ شَيْطاناً؛ وَإذا سمعتُم صِياحَ الدّيَكَةِ فاسْأَلُوا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، فإنَّها رأتْ مَلَكاً".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول إذا سمع صياح الديك ونهيق الحمار ونباح الكلب، رقم 1537
رابط المدخلباب ما يقول إذا سمع صياح الديك ونهيق الحمار ونباح الكلب — NW-1538
وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5103] ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا سَمِعْتُمُ نُباحَ الكِلابِ وَنَهِيقَ الحَمِيرِ باللَّيْلِ فَتَعَوَّذُوا باللَّهِ، فإنَّهُنَّ يَرَيْنَ ما لا تَرَوْنَ".
بابُ ما يقولُ إذا رأى الحريق:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول إذا سمع صياح الديك ونهيق الحمار ونباح الكلب، رقم 1538
رابط المدخلباب ما يقول إذا رأى الحريق — NW-1539
رَوَيْنَا في "كتاب ابن السني" [رقم: 295] ، عن عمرو بن شعيبٍ، عن أبيه، عن جدهِ رضي الله عنهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رأيتمُ الحَرِيقَ فَكَبِّرُوا، فَإِنَّ التَّكْبِيرَ يُطْفئُهُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول إذا رأى الحريق، رقم 1539
رابط المدخلباب ما يقول إذا رأى الحريق — NW-1540
ويُستحبّ أن يدعوَ مع ذلك بدعاء الكرْب [رقم: 663] وغيره مما قدمناهُ في كتابِ الأذكارِ للأُمُورِ العارِضاتِ، وعندَ العاهاتِ والآفاتِ.
بابُ ما يقولهُ عندَ القِيام مِنَ المجلسِ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول إذا رأى الحريق، رقم 1540
رابط المدخلباب ما يقوله عند القيام من المجلس — NW-1541
رَوَيْنَا في "كتاب الترمذي" [رقم: 3429] وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَلَسَ فِي مَجْلِسٍ، فَكَثُرَ فِيهِ لغطهُ، فَقالَ قَبْلَ أنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذلكَ: سُبحانك اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشهدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ أسْتَغْفِرُكَ وأتوبُ إِلَيْكَ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ ما كَانَ في مَجْلِسِهِ ذَلكَ"، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيح.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله عند القيام من المجلس، رقم 1541
رابط المدخلباب ما يقوله عند القيام من المجلس — NW-1542
وَرَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 4859] وغيره، عن أبي برزةَ رضي الله عنهُ، واسمهُ نضلةُ، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ بِأَخرةٍ إذا أراد أن يقوم من المجلس: "سُبحانك اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أشهدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ" فقال رجلٌ: يا رسُول الله! إنك لتقولُ قولاً ما كنتَ تقولهُ فيما مضى، قال: "ذلكَ كفارةٌ لِمَا يكونُ في المَجْلِسِ". ورواه الحاكم في المستدرك [1/ 537] من رواية عائشة رضي اللهُ عنها، وقال: صحيح الإِسناد. قُلت: قوله: "بأخرةٍ" هُو بهمزةٍ مقصورةٍ مفتوُحةٍ، وبفتح الخاء؛ ومعناهُ: في آخر الأمر.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله عند القيام من المجلس، رقم 1542
رابط المدخلباب ما يقوله عند القيام من المجلس — NW-1543
وَرَوَيْنَا في "حلية الأولياء" ["كنز العمال"، رقم: 3481] ، عن علي رضي الله عنهُ، قال: مَن أحبّ أن يكتالَ بالمكيال الأوفى، فليقلْ في آخرِ مجلسه، أو حين يقومُ: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 180 - 182] .
بابُ دُعاء الجَالسِ في جمعٍ لنفسهِ ومَنْ معهُ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله عند القيام من المجلس، رقم 1543
رابط المدخلباب دعاء الجالس في جمع لنفسه ومن معه — NW-1544
رَوَيْنَا في "كتاب الترمذي" [رقم: 3502] ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قلَّما كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقومُ من مجلس حتى يدعوَ بهؤلاء الدعوات لأصحابه: "اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنا مِنْ خَشْيَتِكَ ما يَحُولُ بَيْنَنا وبَيْنَ مَعاصِيكَ، وَمِنْ طاعَتِكَ ما تُبَلِّغُنا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ اليَقين ما تهونُ بِهِ عَلَيْنا مَصَائبَ الدُّنْيا، اللَّهُمَّ مَتِّعْنا بأسْماعنا وأبْصَارِنا وَقُوَّتِنا ما أحْيَيْتَنا، واجْعَلْهُ الوَارِثَ منَّا، وَاجْعَلْ ثأْرنا على مَنْ ظَلَمَنا، وانْصُرْنا على مَنْ عادَانا، وَلا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنا في دِينِنا، وَلا تجعلِ الدُّنْيا أكْبَرَ هَمِّنا، وَلا مَبْلَغَ عِلْمِنا، وَلا تُسَلِّط عَلَيْنا مَنْ لا يَرْحمُنا"، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ.
بابُ كَراهةِ القِيَام مِن المجلسِ قبلَ أنْ يذكرَ الله تعالى:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب دعاء الجالس في جمع لنفسه ومن معه، رقم 1544
رابط المدخلباب كراهة القيام من المجلس قبل أن يذكر الله تعالى — NW-1545
رَوَيْنَا -بالإِسناد الصحيح- في "سنن أبي داود" [رقم: 4855] وغيره؛ عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنهُ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ قومٍ يقومونَ مِنْ مجلسٍ لا يذكرُونَ اللَّهَ تَعالى فِيهِ إِلاَّ قامُوا عَنْ مثلِ جيفةِ حمارٍ، وكانَ لَهُمْ حسرةٌ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كراهة القيام من المجلس قبل أن يذكر الله تعالى، رقم 1545
رابط المدخل