الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، مع مراجعها والآيات المرتبطة بها.
٢٬٠٦٥ مدخل · الصفحة ٥٥ من ٨٣
باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1370
وَرَوَيْنَا في صحيحي البخاري [رقم: 6225] ، ومسلمٍ [رقم: 2991] ؛ عن أنسٍ رضي الله عنهُ، قال: عَطَسَ رجلانِ عند النبيّ صلى الله عليه وسلم، فشمّت أحدهُما ولم يشمتِ الآخر، فقال الذي لم يشمتهُ: عَطَسَ فلانٌ فشمتهُ، وعطستُ فلم تشمّتني؛ فقال: "هَذَا حمدَ اللَّهَ تَعالى، وَإنَّكَ لَمْ تحمدِ اللَّهَ تَعالى".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1370
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1371
وَرَوَيْنَا في صحيح مسلم [رقم: 2992] ، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهُ، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا عطس أحَدُكُمْ، فحمدَ اللَّهَ تَعالى فَشَمِّتُوهُ، فإنْ لَمْ يَحْمَدِ اللَّهَ فَلا تشمتوهُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1371
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1372
وَرَوَيْنَا في صحيحيهما [البخاري، رقم: 1239؛ ومسلم، رقم: 2066] ؛ عن البراءِ بن عازبٍ رضي اللهُ عنهُ، قالَ: أُمِرْنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بسبعٍ، ونهانا عن سبعٍ: أمَرَنا بعيادةِ المريضِ، واتباعِ الجنازة1، وتشميت العاطسِ، وإجابة الداعي وردِّ السلامِ، ونصر المظلوم، وإبرار القسم. 1372- وَرَوَيْنَا في "صحيحيهما" البخاري، [رقم: 1240] ؛ ومسلم، [رقم: 2162] ، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: "حَقُّ المُسْلِمِ على المُسْلِمِ خَمْسٌ: رَدُّ السَّلامِ، وَعِيادَةُ المريض، واتباع الجنائزن وإجابَةُ الدَّعْوَةِ، وَتَشْمِيتُ العاطِس". وفي رواية لمسلم [رقم: 2162/ 5] : "حَقُّ المُسْلِمِ على المُسْلِمِ سِتٌّ: إذَا لقيتهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا دَعَاكَ فأجِبْهُ، وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ، وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّه تَعالى فشمتهُ، وَإِذَا مَرِضَ فعدهُ، وَإِذَا مَاتَ فاتبعه".
382- فصل [يُستحبّ للعاطس أن يحمد الله] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1372
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1374
اتفق العلماءُ على أنهُ يستحبُ للعاطسِ أن يقولَ عقبَ عطاسهِ: الحمدُ للهِ، فلو قال: الحمدُ للهِ ربّ العالمينَ كان أحسنَ، ولو قال: الحمدُ لله على كُلّ حالٍ كان أفضلَ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1374
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1375
رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5033] ، وغيره، بإسناد صحيح؛ عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا عطس أحدُكم فليقُل: الحمدُ لِلَّهِ على كُل حالٍ، وليقُل أخوهُ أوْ صاحبهُ: يَرْحَمُكَ اللَّه، وَيَقُولُ هُو: يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1375
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1376
وَرَوَيْنَا في كتاب الترمذي [رقم: 2738] ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رجلاً عَطَسَ إلى جنبه، فقال: الحمدُ للهِ، والسلامُ على رسُولِ الله، فقال ابن عُمر: وأنا أقولُ: الحمدُ للهِ، والسلامُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس هكذا علّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، علّمنا أن نقول: "الحمدُ لِلَّهِ على كُلّ حالٍ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1376
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1377
قلتُ: ويستحبُ لكل مَن سمعهُ أن يقول له: يرحمك الله، أو يرحمُكمُ الله، أو رحمك اللهُ، أو رحمكم الله. ويُستحبّ للعاطس بعد ذلك أن يقول: يهديكم الله ويصلحُ بالكم، أو يغفرُ اللَّهُ لَنا ولكم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1377
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1378
وَرَوَيْنَا في "موطأ مالك" [2/ 965] عنهُ، عن نافعٍ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنهُ قال: إذا عَطَسَ أحدُكم، فقيل لهُ: يرحمُك اللهُ، يقولُ: يرحمنا الله وإياكم، ويغفرُ الله لنا ولكُم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1378
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1379
وكل هذا سنّة ليس فيه شيءٌ واجب. قال أصحابنا: والتشميتُ وهو قولهُ: يرحمك الله، سنةٌ على الكفايةِ، لو قالهُ بعضُ الحاضرين أجزأ عنهم، ولكن الأفضل أن يقوله كلُّ واحدِ منهم لظاهرِ قولهِ صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح [عند البخاري، رقم: 6223 الذي قدمناهُ برقم: 1348] : "كان حقا على كُل مسلمٍ سمعهُ أنْ يقولَ لهُ: يرحمكَ اللَّهُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1379
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1380
هذا الذي ذكرناهُ من استحباب التشميت هو مذهبنا. واختلف أصحابُ مالكٍ في وجوبهِ، فقال القاضي عبد الوهاب [بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي، أبو محمد] : هو سنةٌ، ويجزئ تشميتُ واحدٍ من الجماعة كمذهبنا، وقال [يحيى بن إبراهيم] ابن مزينٍ: يلزمُ كلُ واحدٍ منهم، واختاره ابن العربي المالكي.
383- فصل [حكم تشميت العاطس إذا لم يحمد الله] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1380
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1381
إذا لم يحمد العاطسُ لا يشمتُ. للحديث المتقدم [برقم: 1370] . وأقلُّ الحمدِ والتشميت وجوابِه أن يرفعَ صوتَه بحيث يسمعُ صاحبهُ.
384- فصل إذا قال العاطسُ لفظاً آخرَ غير الحمد لله لم يستحقّ التشميت:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1381
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1382
رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5031] ، والترمذي [رقم: 2740] ؛ عن سالمِ بن عبيد الأشجعي الصحابي رضي الله تعالى عنه، قال: بينا نحنُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذْ عَطَسَ رجلٌ من القومِ، فقال: السلامُ عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَعَلَيْكَ، وَعَلى أُمِّكَ"، ثم قال: "إذَا عَطَسَ أحَدُكُمْ فَلْيَحْمَدِ اللَّه تَعالى"، فذكر بعض المحامد "وَلْيَقُلْ لَهُ مَنْ عندهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، وَلْيَرُدَّ -يعني: عليهم- يَغْفِرُ اللَّهُ لَنا ولكم".
385- فصل [العطاس في الصلاة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1382
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1383
إذا عَطَسَ في صلاته، يُستحبّ أن يقُول: الحمدُ لله، ويسمعُ نفسَه، هذا مذهبنا. ولأصحاب مالكٍ ثلاثةُ أقوال: أحدهما: هذا، واختاره ابن العربي، والثاني: يحمدُ في نفسه، والثالث: قال سحنونٌ: لا يحمدُ جهرًا ولا سرًّا، ولا في نفسه.
386- فصل [من آداب العطاس] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1383
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1384
السنة إذا جاه العطاسُ أن يضعَ يدهُ، أو ثوبَه، أو نحو ذلك على فمه، وأن يخفضَ صوتَه.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1384
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1385
رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5029] ، والترمذي [رقم: 2745] ؛ عن أبي هريرةُ رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطَس وضعَ يدَه أو ثوبَه على فِيه، وخفضّ أو غضّ بها صوتهُ. شكّ الراوي: أيّ اللفظين قال. قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1385
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1386
وَرَوَيْنَا في "كتاب ابن السني" [رقم: 268] ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَكْرَهُ رَفْعَ الصَّوْتِ بالتَّثاؤُبِ والعُطاسِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1386
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1387
وَرَوَيْنَا فيه رقم: 264، عن أُمّ سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "التثاوب الرفيعُ وَالعَطْسَةُ الشَّدِيدَةُ من الشيطان".
387- فصل [بيان الحكم إذا تَكرّرَ العطاسُ] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1387
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1388
إذا تَكرّرَ العُطَاسُ من إنسانٍ متتابعاً، فالسنّة أن يشمِّته لكل مرةٍ إلى أن يبلغ ثلاث مراتٍ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1388
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1389
رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2993] ، و"سنن أبي داود" [رقم: 5037] ، والترمذي [رقم: 2743] ؛ عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنهُ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، وَعَطَسَ عندَه رجلٌ، فقال له: "يَرْحَمُكَ اللَّهُ" ثم عَطَسَ أخرى، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الرجلُ مزكومٌ" هذا لفظُ رواية مسلم. وأما رواية أبي داود والترمذي فقالا: قال سلمةُ: عَطَسَ رجلُ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا شاهدٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَرْحَمُكَ اللَّهُ"، ثم عَطَسَ الثانية والثالثة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَرْحَمُكَ اللَّهُ، هَذَا رَجُلٌ مَزْكُومٌ" قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1389
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1390
وأما الذي رويناهُ في "سنن أبي داود" [رقم: 5036] ، والترمذي [رقم: 2744] ؛ عن عبيد الله بن رفاعة الصحابيّ رضي الله عنهُ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يُشمتُ العاطسُ ثَلاثاً، فإنْ زَادَ، فإنْ شِئْتَ فشمتهُ، وَإنْ شِئْتَ فَلا" فهو حديثٌ ضعيفٌ، قال فيه الترمذي: هذا حديث غريب، وإسناده مجهول.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1390
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1391
رَوَيْنَا في كتاب ابن السني [رقم: 251] ، بإسناد فيه رجل لم أتحقق حالهُ، وباقي إسناده صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إِذَا عَطَسَ أحدُكم فليُشمتهُ جليسهُ، وَإِنْ زَاد على ثلاثةٍ فَهُوَ مزكومٌ، وَلا يُشَمَّتُ بَعْدَ ثلاثٍ".
واختلف العلماء فيه، فقال ابن العربي المالكي: قيل: يُقالُ لهُ في الثانية: إنك مزكومٌ، وقيل: يُقالُ لهُ: في الثالثة، وقيل: في الرابعة؛ والأصحّ أنه في الثالثة. قال: والمعنى فيه: أنك لست ممّن يُشمَّت بعد هذا؛ لأن هذا الذي بك زُكامٌ ومرضٌ لا خفةُ العُطاس. فإن قيل: فإذا كان مرضاً، فكان ينبغي أن يُدعى له ويُشمّت؛ لأنه أحقُ بالدعاء من غيره؟ فالجواب: أنه يُستحبّ أن يُدعى له، لكن غير دُعاء العطاس المشروع، بل دُعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة، ونحو ذلك، ولا يكون من باب التشميت.
388- فصل [يشمت العاطس من سمع حمدهُ] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1391
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1392
إذا عَطَسَ، ولم يحمد الله تعالى. فقد قدمنا [برقم: 1370] أنه لا يُشمتُ، وكذا لو حمد الله تعالى، ولم يسمعه الإنسانُ لا يشمّته، فإن كانوا جماعة، فسمعهُ بعضُهم دون بعضٍ، فالمختارُ أنه يُشمّته من سمعه دون غيره. وحكى ابن العربي خلافاً في تشميت الذين لم يسمعوا الحمد، إذا سمعوا تشميتَ صاحبهم، فقيل، يُشمتونه؛ لأنهم عرفوا عطاسهُ وحمده بتشميت غيره، وقيل: لا، لأنهم لم يسمعوه. واعلم أنه إذا لم يحمد أصلاً يُستحبّ لمن عنده أن يذكِّره الحمد، هذا هو المختار. وقد روينا في "معالم السنن" للخطابي [4/ 141] نحوهُ، عن الإِمام الجليل إبراهيم النخعي، وهو من باب النصيحة، والأمر بالمعروف، والتعاون على البرّ والتقوى. وقال ابن العربي: لا يفعلُ هذا. وزعم أنه جهلٌ من فاعله، وأخطأ في زعمه، بل الصوابُ استحبابهُ لما ذكرناهُ؛ وبالله التوفيق.
389- فصل فيما إذا عَطَسَ يهوديٌّ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1392
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1393
رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5038] ، والترمذي [رقم: 2739] ، وغيرهما؛ بالأسانيد الصحيحة، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنهُ، قال: كان اليهودُ يتعاطسُون عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، يَرْجُون أن يقولَ لهم: يرحمكمُ اللَّهُ! فيقولُ: "يَهديكُم اللَّهُ، ويصلحُ بالَكُمْ"، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
390- فصل [العطاس عند الحديث] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1393
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1394
رَوَيْنَا في "مسند أبي يعلى الموصلي" [رقم: 6352] ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَدَّثَ حَدِيثاً فَعَطَسَ عندهُ فَهُوَ حَقُّ" كل إسناده ثقات مُتقنون إلا بقية بن الوليد فمختلف فيه، وأكثرُ الحفاظ والأئمة يحتجّون بروايته عن الشاميين، وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامي.
391- فصل [من آداب التثاؤب] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1394
رابط المدخلباب تشميت العاطس وحكم التثاؤب — NW-1395
إذا تثاءب، فالسنةُ أن يردهُ ما استطاع، للحديثِ الصحيح الذي قدمناهُ [برقم: 1368] ؛ والسنةُ أن يضع يدهُ على فيه.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تشميت العاطس وحكم التثاؤب، رقم 1395
رابط المدخل