حواشي الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، مع مراجعها والآيات المرتبطة بها.
٢٬٠٦٥ حاشية · الصفحة ٤٩ من ٨٣
باب الثناء على من أكرم ضيفه — NW-1216
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2038] ، عن أبي هريرة رضي الله عنهُ، قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ أو ليلةٍ، فإذا هو بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، قال: "ما أخْرَجَكُما مِنْ بيوتكوما هَذِهِ السَّاعَةَ" قالا: الجوعُ يا رسول الله؛ قال: "وأنا، وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لأَخْرَجَني الَّذي أخْرَجَكُما، قُومُوا" فقاموا معهُ، فأتى رجلاً من الأنصارِ، فإذا ليس هو في بيتهِ، فلما رأتهُ المرأةُ، قالتْ: مرحبَاً وأهلاً؛ فقالَ لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أيْنَ فلانٌ"؟ قالت: ذهبَ يستعذبُ لنا من الماء؛ إذ جاء الأنصاريّ، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال: الحَمْدُ لله، ما أحدٌ اليوم أكرمُ أضيافاً منّي. وذكر تمام الحديث.
كتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها مدخل ... كتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها: 334-[السلام والاستئذان وتشميتُ العاطس وما يتعلق بها] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الثناء على من أكرم ضيفه، رقم 1216
رابط الحاشيةكتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها — NW-1218
قال الله سبحانه وتعالى: {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً} [النور: 61] ، وقال تعالى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: 86] ، وقال تعالى: {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} [النور: 27] ، وقال تعالى: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [النور: 59] ، وقال تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ، إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [الذرايات: 24، 25] . وعلم أن أصلَ السَّلامِ ثابتٌ بالكتابِ والسنةِ والإِجماع. وأما أفرادُ مسائلهِ وفروعهِ فأكثرُ من أن تُحصر، وأن أختصرُ مقاصدهُ في أبواب يسيرةٍ إن شاء الله تعالى، وبه التوفيقُ والهدايةُ والإصابةُ والرعايةُ.
باب فصل السَّلامِ والأمرِ بإفشائه ... بابُ فضلِ السَّلامِ والأمرِ بإفشائه:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: كتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها، رقم 1218
الآيات المرتبطة
باب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1219
روينا في صحيحي البخاري [رقم: 12] ، ومسلم [رقم: 39] رضي الله عنهما؛ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أنَّ رجلاً سألَ رسُول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ الإِسلام خيرٌ؟ قال: "تُطعم الطَّعامَ، وَتَقْرأُ السَّلام على مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1219
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1220
وَرَوَيْنَا في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 3326؛ ومسلم، رقم: 2841] ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ على صُورَتِهِ، طولهُ سِتُّونَ ذِرَاعاً، فَلَمَّا خَلَقَهُ قال: اذْهَبْ فَسَلِّمْ على أُولَئِكَ: نفرٍ مِنَ المَلائِكَةِ جلُوس، فاسْتَمِعْ ما يُحَيُّونَكَ، فإنَّهَا تَحِيَّتُكَ وتحيةُ ذُريتك، فقال: السلامُ عَلَيْكُمْ، فَقالُوا: السَّلامُ عَلَيْكَ ورحمةُ اللَّهُ، فزادوهُ: ورحمةُ اللَّهِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1220
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1221
وَرَوَيْنَا في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 1239؛ ومسلم، 2066] ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، قال: أمرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بسبع: بعيادةِ المريض، واتِّباعِ الجنائز، وتشميتِ العاطسِ، ونصرِ الضعيفِ، وعوْنِ المظلومِ، وإفشاءِ السَّلامِ. وإبرارِ القَسَم. هذا لفظ إحدى روايات البخاري.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1221
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1222
وَرَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 54] ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حتَّى تحابُّوا، أوْلا أدُلُّكُمْ على شيءٍ إِذَا فعلتموهُ تَحابَبْتُمْ؟ أفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1222
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1223
وَرَوَيْنَا في مسند الدارمي [2/ 275] ، وكتابي الترمذي [رقم: 2485] وابن ماجه [رقم: 3251] وغيرها بالأسانيد الجيدة؛ عن عبد الله بن سلامٍ رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يا أيُّهَا
النَّاسُ! أفْشُوا السَّلامَ، وأطْعِمُوا الطَّعامَ، وَصِلُوا الأرْحامَ، وَصَلُّوا وَالنَّاسُ نِيامٌ، تَدْخُلُوا الجَنَّةَ بِسَلامٍ" قال الترمذي: حديثٌ صحيح.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1223
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1224
وَرَوَيْنَا في كتابي ابن ماجه [رقم: 3693] ، وابن السني [رقم: 215؛ عن أبي أمامة رضي اللهُ عنهُ، قال: أمَرَنَا نبيُّنا صلى الله عليه وسلم أن نُفشيَ السَّلامَ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1224
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1225
وَرَوَيْنَا في موطأ الإِمام مالكٍ رضي الله عنه [2/ 961، 962] ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، أن الطُّفيلَ بن أُبيّ بن كعبٍ أخبرهُ، أنه كان يأتي عبدَ الله بن عُمر، فيغدو معهُ إلى السوق، قال: فإذا عدونا إلى السوق لم يمرّ بنا عبدُ الله على سقاطٍ، ولا صاحبِ بيعةٍ، ولا مسكينٍ، ولا أحدٍ إلاَّ سلَّم عليهِ؛ قال الطفيلُ: فجئتُ عبدَ الله بن عمر يوماً، فاستتبعني إلى السوق، فقلتُ لهُ: ما تصنعُ بالسوق، وأنتَ لا تقفُ على البيْعِ، ولا تسألُ عن السِّلعِ، ولا تسومُ بها، ولا تجلسُ في مجالس السوق؟ قال: وأقولُ: اجلسْ بنا ها هنا نتحدّثْ! فقال لي ابن عمرَ: يا أبا بطن! -وكان الطفيلُ ذا بطنٍ- إنما نغدو من أجل السلام، نُسَلِّم على مَن لقيناه.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1225
رابط الحاشيةباب فصل السلام والأمر بإفشائه — NW-1226
وَرَوَيْنَا في "صحيح البخاري" [رقم: 20] ، عنه، قال: وقال عمارٌ رضي الله عنه: ثلاثٌ من جَمعهنّ فقد جمعَ الإِيمانَ: الإنصافُ من نفسك، وبذلُ السَّلام للعالم، والإِنفاقُ من الإِقتار. وَرَوَينْاَ هذا في غير البخاري مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجمع الزوائد [1/ 56] . قلتُ: قد جمعَ الإيمانُ في هذه الكلمات الثلاث خيراتِ الآخرة والدنيا، فإنَّ الإِنصافَ يقتضي أن يؤدّي إلى الله تعالى جميع حقوقه، وما أمرهُ به، ويجتنب جميع ما نهاهُ عنهُ، وأن يؤدّي إلى الناس جميع حقوقهم، ولا يطلب ما ليس له، وأن ينصف أيضاً نفسه، لا يوقعها في قبيح أصلاً. وأما بذلُ السلام للعالم، فمعناهُ: لجميع الناس، فيتضمن ألا يتكبر على أحدٍ، وألا يكون بينه وبين أحدٍ جفاءٌ يمتنعُ من السلامِ عليه بسببه. وأما الإنفاقُ من الإقتار، فيقتضي كمال الوثوق بالله تعالى، والتوكل عليه، والشفقة على المسلمين إلى غير ذلك؛ فنسألُ الله تعالى الكريم التوفيق لجميعه.
بابُ كيفيّة السَّلام مدخل ... بابُ كيفيّة السَّلام:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب فصل السلام والأمر بإفشائه، رقم 1226
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1227
اعلم أن الأفضل أن يقول المسلم: السَّلامُ عَلَيْكُمْ ورحمةُ اللَّهِ وبركاتهُ؛ فيأتي بضمير الجمع، وإن كان المسلَّم عليه واحداً، ويقولُ المجيبُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلامُ ورحمةُ اللَّهِ وبركاتهُ؛ ويأتي بواوِ العطفِ في قولهِ: وعليكم. وممّن نصّ على أن الأفضل في المبتدئ أن يقول: "السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاتهُ" الإمامُ أقضى القضاةِ أبو الحسن الماورديّ في كتابه "الحاوي" في كتاب السِّيَر؛ والإمامُ أبو سعدٍ المتولي من أصحابنا في كتابِ صلاة الجمعة وغيرهما.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1227
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1228
ودليله ما رويناه في مسند الدارمي [2/ 277] ، وسنن أبي داود [رقم: 5195] ، والترمذي [رقم: 2689] ؛ عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما، قال: جاء رجلٌ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: السلام عليكم؛ فزد عليه، ثم جلس، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "عشرٌ"، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله؛ فردّ عليه، ثم جلس، فقال: "عِشْرُونَ"، ثم جاء آخر، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه؛ فردّ عليه، فجلس، فقال: "ثلاثُون". قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1228
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1229
وفي رواية لأبي داودَ [رقم: 1596] ، من روايةِ معاذِ بنِ أنسٍ رضي اللهُ عنهُ زيادة على هذا، قال: ثُمَّ أتى آخرُ، فقال: السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاتهُ ومغفرته، فقال: "أرْبَعُونَ"، وقال: "هَكَذَا تَكُونُ الفَضَائِلُ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1229
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1230
وَرَوَيْنَا في "كتاب ابن السني" [رقم: 234] بإسناد ضعيفٍ؛ عن أنس رضي الله عنه، قال: كان رجلٌ يمرّ بالنبيّ صلى الله عليه وسلم يَرعى دوابّ أصحابه، فيقولُ: السلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ الله! فيقول له النبيّ صلى الله عليه وسلم: "وَعَلَيْكَ السَّلامُ ورحمةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ وَرِضْوَانُهُ" فقيل: يا رسول الله! تُسَلِّم على هذا سلاماً ما تسلمهُ على أحدٍ من أصحابك؟ قال: "وَمَا يَمْنَعُنِي مِنْ ذلكَ، وَهُوَ يَنْصَرِفُ بأجْرِ بِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً؟! ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1230
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1231
قال أصحابنا: فإن قال المبتدئ: السلام عليكم، حصل السلامُ؛ وإن قال: السلامُ عليكَ، أو سلامٌ عليكَ، حصل أيضاً. وأما الجوابُ فأقلهُ: وعليكَ السلامُ، أو وعليكم السلامُ؛ فإن حذف الواو فقال: عليكمُ السلامُ، أجزأهُ ذلك وكان جواباً، هذا هو المذهب الصحيح المشهور الذي نصّ عليه إمامنا الشافعي رحمه الله في "الأُم"، وقاله جمهور أصحابنا، وجزم أبو سعدٍ المتولّي من أصحابنا في كتابه "التتمة" بأنه لا يجزئه ولا يكون جواباً؛ وهذا ضعيف أو غلطٌ، وهو مخالفٌ للكتاب والسنّة ونصّ إمامنا الشافعي. أما الكتاب، فقال الله تعالى: {فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [هود: 69] وهذا وإن كان شرعاً لِما قَبْلنا، فقد جاء شرعنا بتقريره، وهو حديثُ أبي هريرة الذي قدمناهُ في جواب الملائكة آدمُ صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى صلى الله عليه وسلم أخبرنا [كما تقدم برقم: 1220] : أن الله تعالى: قال: "هي تحيتك وتحية ذرّيتك" وهذه الأمة داخلة في ذرّيته؛ والله أعلمُ. واتفق أصحابنا على أنه لو قال في الجواب: عليكم، لم يكن جواباً، فلو قال: وعليكم، بالواو، فهل يكون جواباً؟ فيه وجهان لأصحابنا، ولو قال المبتدئ: سلامٌ عليكم، أو قال: السلامُ عليكم، فللمُجيب أن يقول في الصورتين: سلامٌ عليكم، وله أن يقول: السلام عليكم، قال الله تعالى: {فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [هود: 69] . قال الإمام أبو الحسن الواحدي من أصحابنا: أنت في تعريف السلام وتنكيره بالخيار؛ قلتُ: ولكن الألف واللام أولى.
337- فصل [استحباب تكرير السلام] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1231
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1232
وَرَوَيْنَا في "صحيح البخاري" [رقم: 94] ، عن أنس رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا تكلم بكلمةٍ أعادة ثلاثاً حتى تُفهم عنهُ، وإذا أتى على قومٍ، فسلَّم عليهم، سلم عليهم ثلاثًا [وسيرد برقم: 1667] . قلتُ: وهذا الحديث محمولٌ على ما إذا كان الجمعُ كثيراً، وسيأتي بيانُ هذه المسألة، وكلامُ الماوردي صاحب "الحاوي" فيها إن شاء الله تعالى [الباب رقم: 364] .
338- فصل [رفع الصوت بالسلام] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1232
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1233
وأقل السَّلام الذي يصيرُ به مسلمًا مؤدّياً سنّة السلام أن يرفع صوته بحيث يُسمع المسلَّم عليه، فإن لم يسمعهُ لم يكن آتياً بالسلام، فلا يجب الردّ عليه. وأقلّ ما يسقط به فرض ردّ السلام أن يرفع صوتهُ بحيثُ يسمعهُ المسلمُ، فإن لم يسمعهُ لم يسقط عنهُ فرضُ الردّ، ذكرهما [أبو سعد] المتولي وغيره. قلتُ: والمستحبُ أن يرفع صوته رفعاً يسمعهُ به المسلَّم عليه، أو عليهم سماعاً محققاً، وإذا تشكك في أنه يسمعهم زاد في رفعه، واحتاط واستظهر، أما إذا سلَّم على أيقاظ عندهم نيامٌ، فالسنّة أن يخفضَ صوتَه بحيث يَحصل سماعُ الأيقاظ، ولا يستيقظ النيامُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1233
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1234
رَوَيْنَا في "صحيح مسلم" [رقم: 2055] في حديث المقداد رضي الله عنه الطويل، قال: كنّا نرفع للنبيّ صلى الله عليه وسلم نَصيبه من اللبن، فيجيء من الليل، فيسلمُ تسليماً لا يُوقظُ نائماً ويسمعُ اليقظانَ، وجعل لا يجيئني النومُ، وأما صاحباي فناما، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم، فسلَّم كما كان يُسلِّم؛ والله أعلمُ.
339- فصل [في ردّ السلام على الفور] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1234
رابط الحاشيةباب كيفية السلام — NW-1235
قال الإِمام أبو محمدٍ القاضي حسينُ، والإمامُ أبو الحسن الواحدي، وغيرهما من أصحابنا: ويُشترط أن يكون الجوابُ على الفور، فإن أَخَّرهُ ثم ردّ، لم يعدّ جواباً، وكان آثماً بترك الردّ.
بابُ ما جاء في كَراهةِ الإِشارة بالسَّلام باليد ونحوها بلا لفظ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب كيفية السلام، رقم 1235
رابط الحاشيةباب ما جاء في كراهة الإشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ — NW-1236
رَوَيْنَا في "كتاب الترمذي" [رقم: 2695] ، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ مِنّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنَّصَارَى، فإنَّ تَسْلِيمَ اليَهُودِ الإِشارَةُ بالأصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الإِشارَةُ بالكَفّ" قال الترمذي: إسناده ضعيف.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما جاء في كراهة الإشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ، رقم 1236
رابط الحاشيةباب ما جاء في كراهة الإشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ — NW-1237
قلتُ: وأما الحديثُ الذي رَوَيْنَاهُ في كتاب الترمذي [رقم: 2697] ، عن أسماءَ بنتِ يزيدَ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ في المسجد يوما، وعصبة من النساء قعودٌ، فألوى1 بيده بالتسليم، قال الترمذي: حديثٌ حسنٌ. فهذا محمولٌ على أنهُ صلى الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والإِشارة، يدلُ على هذا أن أبا داود روى هذا الحديث [رقم: 5204] وقال في روايته: "فسلم علينا" [وسيرد برقم 1269] ؛ واللهُ أعلمُ.
بابُ حُكْمِ السَّلاَم مدخل ... بابُ حُكمِ السلامِ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما جاء في كراهة الإشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ، رقم 1237
رابط الحاشيةباب حكم السلام — NW-1238
اعلم أن ابتداء السَّلامِ سنةٌ مستحبةٌ ليس بواجبٍ، وهو سنةٌ على الكفاية، فإن كان المسلمُ جماعة، كفى عنهم تسليمُ واحدٍ منهُم، ولو سلَّموا كلهُم كان أفضل. قال الإِمام القاضي حسينُ من أئمةِ أصحابنا في كتاب السير من تعليقه: ليس لنا سنةٌ على الكفاية إلا هذا. قلتُ: وهذا الذي قالهُ القاضي من الحصر ينكرُ عليه، فإن أصحابنا رحمهمُ الله قالوا: تشميتُ العاطسِ سنةٌ على الكفاية، كما سيأتي بيانه قريباً إن شاء الله تعالى. وقال جماعةٌ من أصحابنا بل كلهم: الأُضحية سنّةٌ على الكفاية في حقّ كل أهل بيتٍ، فإذا ضحَّى واحدٌ منهم حصل الشعارُ والسنّة لجميعهم. وأما ردّ السلام، فإن كان المسلمُ عليهِ واحداً تعينَ عليهِ الردُ، وإن كانوا جماعةً كان ردُ السلام فرضُ كفايةٍ عليهم، فإن ردّ واحدٌ منهم سقطَ الحرج عن الباقين، وإن تركوه كلُّهم أثموا كلُّهم، وإن ردّوا كلُّهم فهو النهايةُ في الكمال والفضيلة، كذا قاله أصحابنا، وهو ظاهر حسنٌ، واتفق أصحابنا على أنه لو ردّ غيرُهم لم يسقط عنهم الرد، بل يجب عليهم أن يردّوا، فإن اقتصروا على ردّ ذلك الأجنبيّ أثموا.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حكم السلام، رقم 1238
رابط الحاشيةباب حكم السلام — NW-1239
رَوَيْنَا في "سنن أبي داود" [رقم: 5210] ، عن عليّ رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يُجزئ عَنِ الجماعةِ إذَا مَرُّوا أنْ يُسلم أحدهُم، ويجزئُ عَنِ الجلوسِ أنْ يردَّ أحدُهم".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حكم السلام، رقم 1239
رابط الحاشيةباب حكم السلام — NW-1240
وَرَوَيْنَا في الموطأ [2/ 959] ، عن زيد بن أسلم رضي الله عنهُ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سَلَّمَ واحدٌ مِنَ القَوْمِ أَجْزَأ عَنْهُمْ" قلت: هذا مرسلٌ صحيحُ الإسناد.
342- فصل [وجوب الرد على من بلغه السلام] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حكم السلام، رقم 1240
رابط الحاشيةباب حكم السلام — NW-1241
قال الإمامُ أبو سعدٍ المتولي وغيرهُ: إذا نادى إنسانٌ إنساناً من خلفِ سترٍ أو حائطٍ، فقالَ: السلامُ عليك يا فلانٌ، أو كتب كتاباً فيهِ: السلامُ عليكَ يا فلانٌ، أو السلامُ على فلانٍ؛ أو أرسل رسُولًا، وقال: سلّم على فلانٍ؛ فبلغهُ الكتاب أو الرسولُ، وجب عليه أن يردّ عليه السلام، وكذا ذكر الواحدي وغيرهُ أيضاً أنهُ يجبُ على المكتوبِ إليه ردّ السلامِ إذا بلغهُ السلامُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب حكم السلام، رقم 1241
رابط الحاشية