حواشي الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، وليست أذكارًا مستقلة.
٢٬٠٦٥ حاشية · الصفحة ١٠ من ٨٣
باب ما يقول بعد ركعتي سنة الصبح — NW-0227
وروينا فيه [رقم: 82] ، عن أنس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قال صبيحة يوم الجمعة قبل صَلاةِ الغَدَاةِ: أسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الحَيَّ القَيُّومَ وأتوب إليه؛ ثلاث مرات، غَفَرَ اللَّهُ تَعالى ذُنُوبَهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ". [سيرد برقم: 468 و890] . والله أعلم.
بابُ ما يقولُ إذا انتهى إلى الصَّفّ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول بعد ركعتي سنة الصبح، رقم 227
رابط الحاشيةباب ما يقول إذا انتهى إلى الصف — NW-0228
روَينا عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أن رجلاً جاءَ إلى الصلاةِ ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّي، فقال حين انتهى إلى الصف: اللهمّ آتني أفضل ما تُؤتي عبادك الصالحين؛ فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة، قال: "مَنِ المُتَكَلِّمُ آنِفاً"؟ قَالَ: أنا يا رَسُولَ الله! قال: "إذَنْ يُعْقَر جَوَادُكَ، وَتَسْتَشْهِد في سَبِيلِ الله تَعَالى". رواه النسائي [في "عمل اليوم والليلة"، رقم: 93] ، وابن السني [رقم: 104] ، ورواه البخاري في "تاريخ" [222/1] في ترجمة محمد بن مسلم بن عائذ.
باب ما يقولُ عند إرادته القيامَ إلى الصَّلاة:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول إذا انتهى إلى الصف، رقم 228
رابط الحاشيةباب ما يقول عند إرادته القيام إلى الصلاة — NW-0229
روينا في "كتاب ابن السني" [رقم: 105] ، عن أُمّ رافعٍ -رضي الله عنها- أنها قالت: يا رسول الله! دُلَّني على عملٍ يأجرُني الله عزّ وجلّ عليه، قال: "يا أم رافع! إذَا قُمْتِ إلى الصَّلاةِ فَسَبِّحِي اللَّهَ تَعَالى عَشْراً، وَهَلِّلِيهِ عَشْراً، واحْمَدِيهِ عَشْراً، وكَبِّرِيهِ عَشْراً، وَاسْتَغْفِرِيهِ عَشْراً؛ فإنَّكِ إذَا سَبَّحْتِ قالَ: هَذَا لي، وَإذَا هَلَّلْتِ قالَ: هَذَا لِي، وَإذَا حَمِدْتِ قالَ: هَذَا لي، وَإذَا كَبَّرْتِ قالَ: هَذَا لي، وَإذَا اسْتَغْفَرْتِ قالَ: قَدْ فَعَلْتُ" 1.
بابُ الدعاءِ عندَ الإِقامة:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول عند إرادته القيام إلى الصلاة، رقم 229
رابط الحاشيةباب الدعاء عند الإقامة — NW-0230
روى الإِمام الشافعي رحمه الله، بإسناده في "الأُمّ" [223/1 - 224] حديثاً مرسلاً، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اطْلُبُوا اسْتِجابَةَ الدعاء عند
التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة، ونزلو الغيث" 1 [وسيأتي برقم: 957 و1088] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الدعاء عند الإقامة، رقم 230
رابط الحاشيةباب الدعاء عند الإقامة — NW-0231
وقال الشافعي رحمه الله ["الأم" 224/1] : وقد حفظت عن غير واحد طلب الإِجابة عند نزول الغيث، وإقامة الصلاة.
[كتاب أذكارِ الصّلاة 1] : بابُ ما يقولُه إذا دخلَ في الصَّلاة:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب الدعاء عند الإقامة، رقم 231
رابط الحاشيةكتاب أذكار الصلاة — NW-0232
اعلم أن هذا الباب واسعٌ جداً، وجاءت فيه أحاديث صحيحة كثيرة من أنواع عديدة، وفيه فروع كثيرة في كتب الفقه، ننبّه هنا منها على أصولها ومقاصدِها دون دقائقها ونوادرها، وأحذفُ أدلّة معظمها إيثاراً للاختصار، إذ ليس هذا الكتاب موضوعاً لبيان الأدلة، إنما هو لبيان ما يُعمل به؛ والله الموفق.
باب تكبيرة الإحرام مدخل ... بابُ تكبيرةِ الإِحْرام:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: كتاب أذكار الصلاة، رقم 232
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0233
اعلم أن الصَّلاة لا تصحّ إلا بتكبيرة الإِحرام، فريضة كانت أو نافلة. والتكبيرةُ عند الشافعي والأكثرين جزءٌ من الصلاة، وركن من أركانها. وعند أبي حنيفة هي شرطٌ ليست من نفس الصلاة.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 233
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0234
واعلم أن لفظ التكبير أن يقول: الله أكبر، أو يقول: الله الأكبر؛ فهذان جائزان عند الشافعي وأبي حنيفة وآخرين، ومنع مالك الثاني، فالاحتياط أن يأتي الإِنسان بالأوّل ليخرج من الخلاف؛ ولا يجوز التكبير بغير هذين اللفظين. فلو قال: الله العظيم، أو الله المتعالي؛ أو اللهُ أعظمُ،
أو أعزّ، أو أجلّ؛ وما أشبه هذا، لم تصحّ صلاته عند الشافعي والأكثرين، وقال أبو حنيفة: تصحّ، ولو قال: أكبرُ الله، لم تصحّ على الصحيح عندنا، وقال بعض أصحابنا: تصح، كما لو قال في آخر الصلاة: عليكم السلام، فإنه يصحّ على الصحيح.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 234
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0235
واعلم أنه لا يصحّ التكبير، ولا غيره من الأذكار حتى يتلفظ بلسانه بحيثُ يُسمعُ نفسَه إذا لم يكن له عارضٌ، وقد قدّمنا بيان هذا في الفصول التي في أوّل الكتاب [الفصل رقم: 5] فإن كان بلسانه خرسٌ أو عيبُ حركهُ بقدرِ ما يقدرُ عليه، وتصحُّ صلاتهُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 235
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0236
واعلم أنه لا يصحُّ التكبير بالعجمية لمن قدر عليه بالعربية، وأما من لا يقدر فيصحّ، ويجب عليه تعلّم العربية، فإن قصَّرَ في التعلم لم تصحّ صلاته، وتجب إعادة ما صلاَّه في المدة التي قصَّرَ فيها عن التعلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 236
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0237
واعلم أن المذهب الصحيح المختار أن تكبيرة الإِحرام لا تمدّ، ولا تمطّط، بل يقولها مدرجة مسرعة، وقيل: تمدّ، والصواب الأوّل. وأما باقي التكبيرات، فالمذهب الصحيح المختار استحباب مدّها إلى أن يصل إلى الركن الذي بعدها. وقيل: لا تمدّ، فلو مدّ ما لا يمدّ أو ترك مدّ ما يمدّ لم تبطل صلاتُه، لكن فاتته الفضيلة.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 237
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0238
واعلم أن محلّ المدّ بعد اللام من "الله"، ولا يمدّ في غيره.
فصل حكم الجهر بالتكبير ومده ... 62- فضل [حكم الجهر بالتكبير ومدِّه] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 238
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0239
والسنّة أنَّ يجهر الإِمام بتكبيرة الإِحرام وغيرها ليسمعَه المأمومُ، ويسرّ المأموم بها بحيثُ يُسمعُ نفسَه، فإن جهر المأموم أو أسرّ الإِمام لم تفسد صلاته.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 239
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0240
وليحرص على تصحيح التكبير، فلا يمدّ في غير موضعه، فإن مدّ الهمزة من الله، أو أشبع فتحة الباء من "أكبر" بحيث صارت على لفظ: "أكبار" لم تصحّ صلاته.
فصل عدد تكبيرات الصلاة وحكمها ... 63- فضل [عدد تكبيرات الصلاة وحكمها] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 240
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0241
اعلم أن الصلاة التي هي ركعتان شُرِع فيها إحدى عشرة تكبيرة، والتي هي ثلاث ركعات سبع عشرة تكبيرة، والتي هي أربع ركعات اثنتان وعشرون تكبيرة؛ فإن في كل ركعة خمس تكبيرات: تكبيرة1 للركوع، وأربعاً للسجدتين والرفع منهما، وتكبيرة الإِحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأوّل.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 241
رابط الحاشيةباب تكبيرة الإحرام — NW-0242
ثم اعلم أن جميع هذه التكبيرات سنّة، لو تركها عمداً أو سهوا لا تبطل صلاته، ولا تحرم عليه، ولا يسجد للسهو إلا تكبيرة الإِحرام، فإنها لا تنعقد الصلاة إلا بها بلا خلاف؛ والله أعلم.
بابُ ما يقوله 1 بعد تكبيرة الإِحرام:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تكبيرة الإحرام، رقم 242
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0243
اعلم أنه قد جاءت فيه أحاديث كثيرة، يقتضي مجموعها أن يقول: "اللَّهُ أكبرُ كَبِيراً، والحمدُ لِلَّه كَثِيراً، وسبحان الله بُكْرَةً وَأصِيلاً؛ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً مُسْلِماً، وما أنا من المُشْرِكِينَ، إنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبّ العالَمِينَ، لا شَرِيكَ لهُ، وَبِذَلِكَ أمرتُ وأنَا مِنَ المُسْلِمينَ؛ اللَّهُمَّ أنْتَ المَلكُ، لا إلهَ إِلاَّ أنْتَ، أَنْتَ رَبِّي وأنا عَبْدُكَ، ظلمتُ نَفْسِي واعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي، فاغْفِرْ لي ذُنُوبِي جَمِيعاً؛ فإنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أنْتَ، وَاهْدِني لأحْسَنِ الأخْلاقِ لا يَهْدِي لأحْسَنها إلاَّ أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَها لا يصرف عني سَيِّئَها إِلاَّ أَنْتَ، لبيك
وَسَعْدَيْكَ، والخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، أنا بِكَ وَإِلَيْكَ، تَبارَكْتَ وَتعالَيْتَ، أسْتَغْفِرُكَ وأتُوبُ إِلَيْكَ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 243
الآيات المرتبطة
باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0244
ويقول: "اللَّهُمَّ باعِد بَيْني وبَيْنَ خَطايايَ كما بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ؛ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطايايَ كما يُنَقّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ؛ اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطايايَ بالثَّلْجِ والماء والبرد". [البخاري، رقم: 744؛ مسلم، رقم: 598] . فكل هذا المذكور ثابت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم [راجع مسلم، رقم: 601 و771] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 244
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0245
وجاء في الباب أحاديث أُخرُ، منها: حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة قال: "سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعالى جَدُّكَ، وَلاَ إلهَ غَيْرُكَ" رواه الترمذي [رقم: 243] وأبو داود [رقم: 776] وابن ماجه [رقم: 806] بأسانيد ضعيفة1، وضعفهُ أبو داود والترمذي والبيهقي وغيرهم2؛ ورواهُ أبو داود [رقم: 775] والترمذي [رقم:
242] والنسائي [رقم: 899 و 900] وابن ماجه [رقم: 804] والبيهقي [34/2] من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وضعفوه1.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 245
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0246
قال البيهقي [34/2] : وروي الاستفتاح بـ"سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ ... " عن ابن مسعود مرفوعاً، وعن أنسٍ مرفوعاً؛ وكلها ضعيفة2.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 246
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0247
قال [36/2] : وأصحُّ ما روي فيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم رواه بإسناده عنه، أنه كَبَّر، ثم قال: "سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، تَبَارَكَ اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" [راجع مسلم، رقم: 399] ؛ والله أعلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 247
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0248
وروينا في "سنن البيهقي" [33/2] ، عن الحارث، عن علي رضي الله عنهُ، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا استفتح الصلاة قالَ: "لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحانَكَ، ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَعَمِلْتُ سُوءاً، فاغْفِرْ لي، إنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ، وَجَّهْتُ وَجْهيَ ... " إلى آخِرِه. وهو حديث ضعيف، فإن الحارث1 الأعور متفق على ضعفه، وكان الشعبيّ يقول: الحارث كذّاب2؛ والله أعلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 248
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0249
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "الشر لَيْسَ إلَيْكَ"، فاعلم أن مذهبَ أهل الحق من المحدّثين والفقهاء والمتكلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين أن جميع الكائنات، خيرها وشرَّها، نفعَها وضَرّها، كلها
من الله سبحانه وتعالى، وبإرادته وتقديره؛ وإذا ثبت هذا فلا بدّ من تأويل هذا الحديث، فذكر العلماءُ فيه أجوبة، أحدها: وهو أشهرها، قالهُ النصرُ بن شُمَيْلِ والأئمة بعدهُ، معناه: والشرّ لا يتقرّب به إليك؛ والثاني: لا يصعد إليك، إنما يصعد الكلمُ الطيب؛ والثالثُ: لا يضافُ إليك أدباً، فلا يقالُ: يا خالق الشر! وإن كان خالقه، كما لا يقالُ: يا خالق الخنازير! وإن كان خالقها؛ والرابع، ليس شرّاً بالنسبة إلى حكمتك، فإنك لا تخلقُ شيئاً عبثاً؛ والله أعلمُ. 65- فصل [عن دعاء التوجه] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 249
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0250
هذا ما ورد من الأذكار في دعاء التوجه، فيستحبّ الجمع بينها كلها لمن صلى منفرداً، وللإِمام إذا أذنَ لهُ المأمومون. فأما إذا لم يأذنوا له، فلا يطوِّل عليهم، بل يقتصر على بعض ذلك، وحَسُنَ اقتصارُه على: "وجّهت وجهي ... " إلى قوله: ".. من المسلمين" وكذلك المنفرد الذي يُؤثر التخفيف.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 250
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0251
واعلم أن هذه الأذكار مستحبّة في الفريضة والنافلة، فلو تكره في الركعة الأولى عامداً أو ساهياً لم يفعله فيما بعدَها لفوات محله، ولو فعله كان مكروهاً، ولا تبطل صلاتهُ، ولو تركهُ عقيب التكبيرةِ حتى شرع في القراءة أو التعوّذ فقد فات محلهُ، فلا يأتي به، فلو أتى بهِ لم تبطُل صلاتهُ، ولو كان مسبوقاً أدرك الإِمام في إحدى الركعات أتى به، إلا أن يخاف من اشتغاله به فوات الفاتحة، فيشتغل بالفاتحة، فإنها آكدُ؛ لأنها واجبةٌ وهذا سنّة. ولو أدرك المسبوقُ الإِمامَ في غير القيام، وإما في الركوع، وإما في السجود، وإما في التشهد؛ أحرم معهُ، وأتى بالذكر الذي يأتي به الإِمام، ولا يأتي بدعاءِ الاستفتاحِ في الحالِ، ولا فيما بعدُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 251
رابط الحاشية