حواشي الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، وليست أذكارًا مستقلة.
٢٬٠٦٥ حاشية · الصفحة ١١ من ٨٣
باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0252
واختلف أصحابنا في استحباب دعاءِ الاستفتاح في صلاة الجنازة، والأصحُّ أنه لا يستحبّ؛ لأنها مبنية على التخفيف.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 252
رابط الحاشيةباب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام — NW-0253
واعلم أن دعاء الاستفتاح سنةٌ ليس بواجب، ولو تركهُ لم يسجدْ للسهو، والسنّة فيه الإسرارُ، فلو جهر به كان مكروهاً، ولا تبطلُ صلاته. والله أعلم.
بابُ التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح مدخل ... بابُ التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله بعد تكبيرة الإحرام، رقم 253
رابط الحاشيةباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0254
اعلم أن التعوّذ بعد دُعاء الاستفتاح سنةٌ بالاتفاق، وهو مقدمةٌ للقراءة، قال الله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98] . معناهُ عند جماهير العلماء: إذا أردت القراءة فاستعذ. ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 167] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 254
الآيات المرتبطة
باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0255
واعلم أن اللفظ المختار في التعوّذ: أعوذُ بالله مِنَ الشيطان الرجيم؛ وجاء: أعوذُ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم؛ ولا بأس به، ولكن المشهور المختار هو الأوّل. ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 168] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 255
رابط الحاشيةباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0256
وروينا في "سنن أبي داود" [رقم: 764 و775] ، والترمذي [رقم: 242] ، والنسائي [في "الكبرى"، انظر "تحفة الأشراف"، رقم: 4252] ، وابن ماجه [رقم: 807] ، والبيهقي [35/2 - 36] ، وغيرها؛ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال قبل القراءة في الصلاة: "أعُوذُ باللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ، من نفحه وَنَفْثِهِ وهَمْزِهِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 256
رابط الحاشيةباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0257
وفي رواية: "أعُوذُ بالله السَّمِيعِ العَلِيمِ مِنَ الشَّيْطانِ الرََّجِيمِ، مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ". وجاء تفسيره1 في الحديث، أن همزهُ: الموتهُ2، وهي: الجنون؛ ونفخه: الكبر؛ ونفثه: الشعرُ؛ والله أعلم.
67- فصل [في حكم التَّعوُّذ] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 257
رابط الحاشيةباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0258
اعلم أن التعوّذ مستحبّ ليس بواجب، لو تركه لم يأثم، ولا تبطلُ صلاته سواء تركه عمداً أو سهواً، ولا يسجد للسهو، وهو مستحبّ في جميع الصلوات: الفرائض والنوافل كلها، ويستحبّ في صلاة الجنازة على الأصحّ؛ ويستحبّ للقارئ خارج الصلاة بإجماع أيضاً؛ والله أعلم [راجع "التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 166 - 169] .
68- فصل [في محل التعوذ وصفته] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 258
رابط الحاشيةباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0259
واعلم أن التعوّذ مستحبّ في الركعة الأولى بالاتفاق، فإن لم يتعوّذ في الأولى أتى به في الثانية، فإن لم يفعل ففيما بعدها؛ فلو تعوّذ في الأولى، هل يستحبّ في الثانية؟ فيه وجهان لأصحابنا، أصحهما أنه يستحبّ. لكنه في الأولى آكد ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 169؛ وراجع رقم: 348] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 259
رابط الحاشيةباب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح — NW-0260
وإذا تعوّذ في الصلاة التي يُسِرُّ فيها بالقراءة أسرّ بالتعوّذ، فإن تعوّذ في التي يجهرُ فيها بالقراءة، فهل يجهر؟ فيه خلافٌ لأصحابنا، منهم مَن قال: يُسرّ1، وقال الجمهور: للشافعي في المسألة قولان: أحدهما يستوي الجهر والإِسرار، وهو نصُّه في "الأم" [107/1] . والثاني يُسنّ الجهر، وهو نصُّه في "الإِملاء". ومنهم مَن قال: فيه قولان: أحدهما يجهر؛ صححه الشيخ أبو حامد الإسفراييني إمامُ أصحابنا العراقيين وصاحبهُ المحاملي وغيرهما، وهو الذي كان يفعلهُ أبو هريرة رضي الله عنهُ. [والثاني: يسر] 2، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يُسِرّ، وهو الأصحّ عند جمهور أصحابنا، وهو المختار؛ والله أعلمُ.
بابُ القراءةِ بعدَ التعوذ مدخل ... بابُ القراءةِ بعدَ التَّعوُّذ:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعوذ بعد دعاء الاستفتاح، رقم 260
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0261
اعلم أن القراءة واجبةٌ في الصلاةِ بالإِجماع مع النصوص المتظاهرةِ، وأن مذهبنا1 ومذهب الجمهور أن قراءة الفاتحة واجبةٌ لا يجزئ غيرها لمن قدر عليها، للحديث الصحيح أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: $"لا تجزئ صلاةٌ لا يُقْرأُ فِيها بِفاتِحَةِ الكِتابِ". رواه ابن خزيمة [رقم: 490] ، وأبو حاتم وابن حبان، بكسر الحاء، [رقم: 1789] في "صحيحهما"2، بالإِسناد الصحيح، وحَكما بصحته ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 305] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 261
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0262
وفي "الصحيحين" [البخاري، رقم: 756؛ ومسلم، رقم 394] ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم: $"لا صَلاَة إِلاَّ بِفَاتِحَة الكِتابِ"3.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 262
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0263
ويجب قراءة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وهي آية كاملة من أوّل الفاتحة. وتجب قراءة جميع الفاتحة بجميع تشديداتها، وهي أربع عشرة تشديدة: ثلاث في البسملة، والباقي بعدها، فإن أخلّ بتشديدة واحدة بطلت قراءته.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 263
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0264
ويجب أن يقرأها مرتبة متواليةٌ، فإن تركَ ترتيبها أو موالاتها لم تصحُّ قراءتهُ، ويعذرُ في السكوتِ بقدرِ التنفسِ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 264
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0265
ولو سجد المأموم مع الإِمام للتلاوة، أو سمع تأمين الإِمام، فأمَّن لتأمينه، أو سأل الرحمة، أو استعاذ من النار لقراءة الإِمام ما يقتضي ذلك، والمأموم في أثناء الفاتحة؛ لم تنقطع قراءته على أصحّ الوجهين؛ لأنه معذور.
فصل في حكم اللحن في قراءة الفاتحة ... 70- فضل [في حكم اللحن في قراءة الفاتحة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 265
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0266
فإن لحن في الفاتحة لحناً يخلّ المعنى بطلت صلاته، وإن لم يخلّ المعنى صحّت قراءته، فالذي يخلّه مثل أن يقول: أنعمتُ بضم التاء أو كسرها، أو يقول: إياكِ نعبدُ بكسر الكاف؛ والذي لا يخلّ مثل أن يقول: ربُّ العالمين، بضم الباء أو فتحها، أو يقولُ: نستعين بفتح النون الثانية أو كسرها، ولو قال: ولا الضّالّين بالظاء بطلت صلاته على أرجح الوجهين، إلا أن يعجزَ عن الضاد بعد التعلم، فيُعذر.
71- فصل [في حكم من لم يحسن قراءة الفاتحة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 266
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0267
فإن لم يُحسن الفاتحة قرأ بقدرها من غيرها، فإن لم يُحسن شيئاً من القرآن أتى من الأذكار، كالتسبيح والتهليل ونحوهما بقدرٍ آياتِ الفاتحة، فإن لم يحسن شيئاً من الأذكار، وضاق الوقتُ عن التعلّم، وقف بقدر القراءة، ثم يركع، وتُجزئه صلاتهُ إن لم يكن فرّط في التعلم، فإن كان فرّط في التعلم وجبت الإِعادة؛ وعلى كلّ تقدير، متى تمكَّن من التعلم وجب عليه تعلّم الفاتحة، أما إذا كان يُحسنُ الفاتحة بالعجمية ولا يحسنُها بالعربية، فلا يجوزُ له قراءتُها بالعجمية، بل هو عاجزٌ، فيأتي بالبدل على ما ذكرناهُ.
72- فصل [في حكم قراءة السورة بعد الفاتحة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 267
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0268
ثم بعد الفاتحة يقرأ سورة، أو بعض سورة، وذلك سنّة، لو تركه صحَّتْ صلاتُه، ولا يسجد للسهو، وسواءٌ كانت الصلاة فريضة أو نافلة، ولا يستحبّ قراءة السورة في صلاة الجنازة على أصحّ الوجهين، لأنها مبنية على التخفيف، ثم هو بالخيار؛ إن شاء قرأ سورة، وإن شاء قرأ بعض سورة، والسورة القصيرة أفضلُ من قدرها من الطويلةِ. ويستحبّ أن يقرأ السورة على ترتيبِ المصحفِ، فيقرأ في الثانية سورة بعد السورة الأولى، وتكون تليها، فلو خالف هذا جاز؛ والسنّة أن تكون السورة بعد الفاتحة، فلو قرأها قبل الفاتحة لم تحسب له قراءةُ السورة ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 306] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 268
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0269
وَاعْلَمْ أنَّ ما ذكرناهُ من استحباب السورة هو للإِمام والمنفرد وللمأموم فيما يسرّ به الإِمام، أما ما يجهر به الإِمام فلا يزيد المأموم فيه على الفاتحة إن سمع قراءة الإِمام، فإن لم يسمعها، أو سمع همهمة لا يفهمها، استحبّت له السورة على الأصحّ، بحيث لا يشوِّشُ على غيره ["التبيان في آدب حملة القرآن"، رقم: 310] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 269
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0272
والسنّة أن يقرأ في صلاة العيد والاستسقاء في الركعة الأولى بعد الفاتحة: [سورة] {ق} ، [سورة ق] وفي الثانية: [سورة] {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} [سورة القمر] ، [بكمالهما] وإن شاء قرأ في الأولى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [سورة الأعلى] ، وفي الثانية: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} [سورة الغاشية] ، فكلاهما سنّة ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 454] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 272
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0273
والسنّة أن يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة [62] سورة الجمعة [بكمالها] ، وفي الثانية: [63 سورة] المنافقون [بكمالها] ، وإن شاء في الأولى: [سورة] {سَبِّحِ} وفي الثانية: [سورة] : {هَلْ أَتَاكَ} ، فكلاهما سنة ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 453] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 273
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0274
وليحذر الاقتصار على بعض السورة في هذه المواضع، فإن أراد التخفيف أدرج قراءتهُ من غير هذرمة1 ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 453] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 274
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0275
والسنّة أن يقرأ في ركعتي سنّة الفجر في الأولى بعد الفاتحة: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} الآية [سورة البقرة: 136] ، وفي الثانية: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا} الآية [سورة آل عمران: 64] ، وإن شاء في الأولى [109 سورة] : {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وفي الثانية: [112 سورة] {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، فكلاهما صحّ في "صحيح مسلم" [رقم: 727 و726] أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعله ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 455] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 275
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0276
ويقرأ في ركعتي سنّة المغرب وركعتي الطواف والاستخارة في الأولى: [109 سورة] : {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وفي الثانية: [114 سورة]
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} 1 ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 456] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 276
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0277
وأما الوترُ، فإذا أوتر بثلاث ركعات قرأ في الأولى بعد الفاتحة: [87 سورة] {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} ، وفي الثانية: [109 سورة] {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وفي الثالثة: [112 سورة] {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، مع المعوّذتين؛ وكل هذا الذي ذكرناه جاءت به أحاديث في الصحيح [أبو داود، رقم: 1423 و1424] وغيره مشهورةٌ، استغنينا بشُهرتها عن ذكرها، ["التبيان في آداب حملة القرآن"، رقم: 457] والله أعلمُ.
فصل في تدارك ما فاته من القراءة المسنونة في الركعة الأولى في الركعة الثانية ... 74- فضل [في تدارك ما فاته من القراءة المسنونة في الركعة الأولى في الركعة الثانية] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 277
رابط الحاشيةباب القراءة بعد التعوذ — NW-0278
لو تركَ سورة الجمعة في الركعة الأولى من صلاة الجمعة قرأ في الثانية سورة الجمعة مع سورة المنافقين، وكذا صلاةُ العيد والاستسقاء والوتر وسنّة الفجر وغيرها مما ذكرناه مما هو في معناه، إذا ترك في الأولى ما هو مسنون أتى به في الثانية بالأوّل والثاني، لئلا تخلو صلاته من هاتين السورتين، ولو قرأ في صلاة الجمعة في الأولى سورة المنافقين، قرأ في الثانية سورة الجمعة، ولا يعيد [سورة] المنافقين؛ وقد استقصيتُ دلائلَ هذا في "شرح المهذب"1.
فصل في تطويل القراءة في الركعة الأولى ... 75- فضل [في تطويل القراءة في الركعة الأولى] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القراءة بعد التعوذ، رقم 278
رابط الحاشية