حواشي الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، وليست أذكارًا مستقلة.
٢٬٠٦٥ حاشية · الصفحة ١٤ من ٨٣
باب أذكار السجود — NW-0330
وروينا في "صحيح مسلم" [رقم: 443] ، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أيضاً، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في سجوده: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ذَنْبِي كُلَّهُ، دِقَّهُ وَجِلَّهُ، وأوّلَهُ وآخِرَهُ، وَعَلانِيَتَهُ وَسِرَّه". "دِقه وجِلّه"، بكسر أولهما، ومعناه: قليله وكثيره.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 330
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0331
واعلم أنه يُستحبّ أن يجمع في سجوده جميع ما ذكرناه، فإن لم يتمكن منه في وقت أتى به في أوقات، كما قدّمناه في الأبواب السابقة [رقم: 305 و316] ، وإذا اقتصر يقتصر على التسبيح مع قليل من الدعاء، ويُقدِّمُ التسبيحَ، وحكمه ما ذكرناهُ في أذكار الركوع من كراهة قراءة القرآن فيه [رقم: 307] ، وباقي الفروع [راجع الفصل رقم: 80 وما بعده] .
86- فصل [في أيهما أفضل: القيام أم السجود؟] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 331
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0332
اختلف العلماء في السجود في الصلاة والقيام، أيُّهما أفضل؟ فمذهب الشافعي ومن وافقه القيام أفضل.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 332
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0333
لقول النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح في "صحيح مسلم" [رقم: 756] : "أفْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ القنوت". ومعناه: القيام.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 333
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0334
ولأن ذكر القيام هو القرآن، وذكر السجود هو التسبيح، والقرآن أفضل، فكان ما طَوَّلَ به أفضل.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 334
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0335
وذهب بعض العلماء إلى أن السجود أفضل، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدّم [برقم: 329] : "أقرب ما يكون العَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وهو ساجدًا".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 335
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0336
قال الإِمام أبو عيسى الترمذي في "كتابه" [232/2] : اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: طولُ القيام في الصلاة أفضل من كثيرة الركوع والسجد. وقال بعضهم: كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام. وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: روي فيه حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولم يقض أحمد فيه بشيء. وقال إسحاق: أما بالنهار، فكثرةُ الركوع والسجود، وأما بالليل فطولُ القيام، إلا أن يكون رجلٌ له جزءٌ بالليل يأتي عليه، فكثرة الركوع والسجود في هذا أحبُّ إليّ؛ لأنه يأتي على جزئه1 وقد ربح كثرة الركوع والسجود.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 336
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0337
قال الترمذي [233/2] : وإنما قال إسحاق هذا لأنه كذا وصفَ صلاة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بالليل، ووصفَ طول القيام. وأما بالنهار، فلم يُوصف من صلاته صلى الله عليه وسلم من طول القيام ما وُصف بالليل.
87- فصل [في أذكار سجود التلاوة] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 337
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0338
إذا سجد للتلاوة استُحبّ أن يقول في سجوده ما ذكرناهُ في سجود الصلاة [الفصل رقم: 85] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 338
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0339
ويستحبّ أن يقول معهُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْها لي عِنْدَكَ ذُخْراً، وأعْظِمْ لي بِهَا أجْراً، وَضَعْ عَنِّي بِها وِزْراً، وَتَقَبَّلْها مِنِّي كما تَقَبَّلْتَها مِنْ دَاوُدَ عَلَيْهِ السلام. [راجع الترمذي، رقم: 579 و3420؛ "التبيان"، رقم: 367] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 339
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0340
ويُستَحبّ أن يقول أيضاً: {سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً} [الإِسراء: 108] نصّ الشافعي رحمه الله على هذا الأخير
أيضًا1. [راجع "التبيان"؛ رقم: 368، حيث قال: وهذا النقل عن الشافعي غريب جدًّا] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 340
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0341
روينا في "سنن أبي داود" [رقم: 1414] ، والترمذي [رقم: 580] ، والنسائي [رقم: 1129] ، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في سجود القرآن: "سَجَدَ وَجْهِي للَّذي خلقهُ، وَشَقَّ سمعهُ وبصرهُ، بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ" 2. قال الترمذي: حديث صحيح؛ زاد الحاكم [220/1] : "فَتَبارَكَ اللَّهُ أحْسَنُ الخالِقِينَ" قال: وهذه الزيادة صحيحة على شرط "الصحيحين".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 341
رابط الحاشيةباب أذكار السجود — NW-0342
وأما قوله: "اللَّهمّ اجعلها لي عندك ذخراً ... " الخ، فرواهُ الترمذي [رقم: 579 و3424] مرفوعاً من رواية ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد حسن. وقال الحاكم [219/1] : حديثٌ صحيح.
بابُ ما يقولُ في رفعِ رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار السجود، رقم 342
رابط الحاشيةباب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين — NW-0343
السنّة أن يُكَبِّرَ من حين يبتدئ بالرفع، ويمدّ التكبير إلى أن يستويَ جالساً، وقد قدَّمنا بيانَ عدد التكبيرات، والخلاف في مدّها، والمدّ المبطل لها [الفصل رقم: 63] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين، رقم 343
رابط الحاشيةباب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين — NW-0344
فإذا فَرغَ من التكبير، واستوى جالساً، فالسنّة أن يدعو بما رويناه في "سنن أبي داود" [رقم: 874] ، والترمذي [رقم: 262، مختصرًا] ، والنسائي [رقم: 1665] ، والبيهقي [2/122] ، "وغيرهم من حديث حذيفة"1 رضي الله عنه في حديثه المتقدم [رقم: 290] في صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم في الليل وقيامه الطويل بـ[سورة] البقرة والنساء وآل عمران، وركوعه نحو قيامه، وسجوده نحو ذلك، قال: وكان يقول بين السجدتين: "رَبّ اغْفِرْ لي، رَبّ اغفر لي" وجلس بقدر سجوده.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين، رقم 344
رابط الحاشيةباب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين — NW-0345
وربما رويناهُ في "سنن البيهقي" [122/2] ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، في حديث مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها وصلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم في الليل، فذكره، قال: وكان إذا رفع رأسه من السجدة قال: "رَبّ اغْفِرْ لي وارْحَمْنِي واجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِني". وفي رواية أبي داود [رقم: 850] : "وعافني" 2 وإسناده حسنٌ؛ والله علم. 89- فصل [في حكم جلسة الاستراحة والتكبير معها] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين، رقم 345
رابط الحاشيةباب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين — NW-0346
فإذا سجد السجدة الثانية قال فيها ما ذكرناهُ في الأولى سواء [راجع رقم: 344 و345] ، فإذا رفعَ رأسه منها رفع مكبّراً، وجلس للاستراحة جلسة لطيفة بحيث تسكنُ حركتُه سكوناً بيِّناً، ثم يقوم إلى الركعة الثانية، ويمدّ التكبيرة التي رفع بها من السجود إلى أن ينتصب قائماً، ويكون المدّ بعد اللام من "الله"، هذا أصحّ الأوجه لأصحابنا، ولهم وجه أنه يرفع
بغير تكبير؛ ويجلس للاستراحة، فإذا نهض كبَّر؛ ووجه ثالث: أنه يرفع من السجود مكَبِّرًا، فإذا جلس قطع التكبير، ثم يقومُ بغير تكبير. ولا خلاف أنه لا يأتي بتكبيرتين في هذا الموضوع1، وإنما قال أصحابنا: الوجه الأوّل أصحّ، لئلا يخلو جزءٌ من الصلاة عن ذكر.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين، رقم 346
رابط الحاشيةباب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين — NW-0347
واعلم أن جلسة الاستراحة سنّة صحيحة ثابتةٌ في "صحيح البخاري" [رقم: 823] وغيره [مثل الترمذي، رقم: 287] من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومذهبنا استحبابها لهذه الأحاديث الصحيحة2، ثم هي مستحبّة عقيب السجدة الثانية من كل ركعةٍ يقوم عنها، ولا تستحبّ في سجود التلاوة في الصلاة؛ والله أعلم ["التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي، رقم: 373] .
بابُ أذكارِ الرَّكْعةِ الثانية:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقول في رفع رأسه من السجود، وفي الجلوس بين السجدتين، رقم 347
رابط الحاشيةباب أذكار الركعة الثانية — NW-0348
اعلم أن الأذكار التي ذكرناها في الركعة الأولى يفعلها كلَّهَا في الثانية على ما ذكرناه في الأولى من الفرض والنفل وغير ذلك من الفروع المذكورة، إلا في أشياء: أحدُها: أن الركعة الأولى فيها تكبيرة الإِحرام، وهي ركن، وليس كذلك الثانية، فإنه لا يكبِّر في أوَّلها، وإنما التكبيرة التي قبلها للرفع من السجود مع أنها سنّة. الثاني: لا يُشرع دعاءُ الاستفتاح في الثانية بخلاف الأولى. الثالث: قدمنا [رقم: 259] أنه يتعوّذ في الأولى بلا خلاف، وفي الثانية خلافٌ، الأصحُّ أنه يتعوذ. الرابع: المختار أن القراءة في الثانية تكون أقلّ من الأولى، وفيه الخلاف الذي قدَّمناه؛ والله أعلم.
بابُ القُنوتِ في الصبح مدخل ... بابُ القُنوتِ في الصُّبح:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب أذكار الركعة الثانية، رقم 348
رابط الحاشيةباب القنوت في الصبح — NW-0349
اعلم أن القنوتَ في صلاة الصبح سنّة، للحديث الصحيح فيه؛ عن أنس رضي الله عنهُ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب "الأربعين" ["مجمع الزوائد"، رقم: 2835] ؛ وقال: حديث صحيح [وكذلك الخطيب البغدادي في كتابه "القنوت"؛ وعبد الرزاق في "المصنف" 110/3، رقم: 4964؛ والإِمام أحمد في "مسنده" 162/3، رقم: 12246] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القنوت في الصبح، رقم 349
رابط الحاشيةباب القنوت في الصبح — NW-0350
واعلم أن القنوت مشروع "عندنا في الصبح، وهو سنّة متأكدة"1، لو تركهُ لم تبطُل صلاتُه، لكن يسجدُ للسهو، سواءٌ تركهُ عمداً أو سهواً. وأما غير الصبح من الصلوات الخمس، فهل يقنت فيها؟ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه الله تعالى: الأصحُّ المشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا "في ذلك لجميع الصلوات"2، وإلا فلا. والثاني: يقنتون مطلقاً. والثالث: لا يقنتون مطلقاً؛ والله أعلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القنوت في الصبح، رقم 350
رابط الحاشيةباب القنوت في الصبح — NW-0351
ويستحبُّ القنوت عندنا في النصف الأخير من شهر رمضان في الركعة الأخيرة من الوتر، ولنا وجه أن يقنت فيها في جميع شهر رمضان، ووجه ثالثٌ في جميع السنة، وهو مذهبُ أبي حنيفة؛ والمعروف من مذهبنا هو الأوّل؛ والله أعلم.
92- فصل [في موضع دعاء القنوت، والألفاظ المشروعة فيه] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القنوت في الصبح، رقم 351
رابط الحاشيةباب القنوت في الصبح — NW-0352
اعلم أن محل القنوت عندنا في الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية. وقال مالك رحمه الله: يقنت قبل الركوع. قال أصحابنا: فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يُحسبْ له على الأصحّ، ولنا وجه أنه يحسب، وعلى الأصحّ يعيده بعد الركوع ويسجد للسهو، وقيل: لا يسجد.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القنوت في الصبح، رقم 352
رابط الحاشيةباب القنوت في الصبح — NW-0353
وأما لفظه، فالاختيار أن يقول فيه ما رويناه في الحديث الصحيح في "سنن أبي داود" [رقم: 1425 و1426] ، والترمذي [رقم: 464] ، والنسائي [رقم: 1745] ، وابن ماجه [رقم: 1178] ، والبيهقي [209/2] وغيرها، بالإِسناد الصحيح، عن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلماتٍ أقولُهُنَّ في الوتر: "اللَّهُمَّ اهدني في من هديت وعافني في من عافيت، وتولني في من تَوَلَّيْتَ، وبَارِكْ لِي في ما أَعْطَيْتَ، وَقِني شَرَّ ما قَضَيْتَ، فإنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، [ولا يعز من عاديت] 1، تَبَارَكْتَ رَبَّنا وَتَعالَيْتَ". قال الترمذي: هذا حديث حسن، قال: ولا نعرف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في القنوت شيئاً أحسن من هذا. وفي رواية ذكرها البيهقي [209/2] ، أن محمد بن الحنفية، وهو ابن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: إن هذا الدعاء هو الدعاءُ الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القنوت في الصبح، رقم 353
رابط الحاشيةباب القنوت في الصبح — NW-0354
ويستحبُّ أن يقولَ عقيب هذا الدعاء: اللَّهُمَّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد وَسَلِّم؛ فقد جاء في رواية النسائي [رقم: 1746] في هذا الحديث بإسناد حسن: "وَصَلَى اللَّهُ على النَّبِيّ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب القنوت في الصبح، رقم 354
رابط الحاشية