حواشي الأذكار للنووي
المؤلف: الإمام النووي
بيانات النسخة: نسخة رقمية موردة من المالك؛ الطبعة الورقية غير محددة
نصوص من المصدر وتبويبه، وليست أذكارًا مستقلة.
٢٬٠٦٥ حاشية · الصفحة ٣١ من ٨٣
باب ما يقوله من بلغه موت صاحبه — NW-0761
روينا في "كتاب ابن السني" [رقم: 566] ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المَوْتُ فَزَعٌ، فإذَا بَلَغَ أحَدَكُمْ وَفاةُ أخِيهِ، فَلْيَقُلْ: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [البقرة: 156] ، {وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} [الزخرف: 14] ، اللَّهُمَّ اكْتُبْهُ عِنْدَكَ من الْمُحْسِنِينَ، وَاجْعَلْ كِتابَهُ فِي عِلِّيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي أَهْلِهِ فِي الغابِرِينَ، وَلا تَحْرِمْنا أجره، ولا تفتنا بعده".
بابُ ما يقولُه إذا بلَغه موتُ عدوِّ الإِسلام:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله من بلغه موت صاحبه، رقم 761
رابط الحاشيةباب ما يقوله إذا بلغه موت عدو الإسلام — NW-0762
روينا في "كتاب ابن السني" [رقم: 567] ، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: يا رسولَ الله! قد قتلَ الله عزّ وجلّ أبا جهلٍ، فقال: "الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَصَرَ عبده، وأعز دينه".
بابُ تحريمِ النياحَةِ على الميِّتِ والدُّعَاءِ بدعوَى الجاهليّة:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب ما يقوله إذا بلغه موت عدو الإسلام، رقم 762
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0763
أجمعت الأمّةُ على تحريم النياحة، والدعاء بدعوى الجاهلية، والدعاء بالويل والثبور عند المصيبة.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 763
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0764
روينا في "صحيحي" البخاري [رقم: 1294] ومسلم [رقم: 103] ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ". وفي رواية لمسلم: "أوْ دَعا" "أوْ شَقَّ" بـ"أو".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 764
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0765
وروينا في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 1296؛ ومسلم رقم: 104] ، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، برىءَ من الصَّالقةِ، والحَالقةِ، والشاقة. ["رياض الصالحين"، رقم 1659] . قلتُ: الصالقة: التي ترفع صوتها بالنياحة، والندب، والحالقة: التي تخلق شعرها عند المصيبة، والشَّاقةُ: التي تشقُّ ثيابَها عند المصيبة؛ وكل هذا حرامٌ باتفاق العلماء، وكذلك يحرم نشرُ الشعر، ولطم الخدود، وخمش الوجه، والدعاء بالويل. [راجع رقم: 1583 اللاحق] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 765
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0766
وروينا في "صحيحيهما" [البخاري، رقم: 1306؛ ومسلم، رقم: 936] عن أُمّ عطيةَ [نسيبة] رضي الله عنها، قالت: أخذَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في البيعة ألا ننوح. [رياض الصالحين، رقم: 1661] . وروينا في "صحيح مسلم" [رقم: 67] ، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اثْنَتانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ في النَّسَبِ، وَالنِّياحَةُ على الميت". ["رياض الصالحين"، رقم: 1667؛ وسيرد برقم: 1761] .
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 766
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0768
وروينا في "سنن أبي داود" [رقم: 3128] ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 768
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0769
واعلم أن النياحة: رفع الصوت بالندب، والندب: تعديد النادبة بصوتها محاسن الميت، وقيل: هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه.
قال أصحابنا: ويحرم رفع الصوت بإفراط في البكاء.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 769
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0770
وأما البكاء على الميت من غير ندب ولا نياحةٍ فليس بحرام. فقد روينا في "صحيحي" البخاري [رقم: 1304] ، ومسلم [رقم: 924] ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد سعد بن عبادة، ومعه عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعودٍ، فبكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القومُ بكاءَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بكَوْا، فقال: "ألا تَسْمَعُونَ؟ إنَّ اللَّهَ لا يُعذب بِدَمْعِ العَيْنِ ولا بِحُزْنِ القَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذّبُ بِهَذَا أَوْ يَرْحَمُ" وأشار إلى لسانه صلى الله عليه وسلم.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 770
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0771
وروينا في صحيحيهما [البخاري، رقم 1284؛ ومسلم، رقم: 923] ، عن أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رُفِعَ إليه ابنُ ابنته وهو في الموت، ففاضت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: "هَذِهِ رحمةٌ جَعَلَها اللَّهُ تَعالى في قُلوبِ عِبَادِهِ، وإنمَا يَرْحَمُ اللَّهُ تَعالى مِنْ عِبادِهِ الرُّحَماءَ". قلتُ: "الرحماء" رُوي بالنصب والرفع، فالنصبُ على أنه مفعول يرحم، والرفعُ على أنه خبر "إنّ"، وتكون "ما" بمعنى "الذي".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 771
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0772
وروينا في "صحيح البخاري" [رقم: 1303] ، عن أنس رضي الله عنهُ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على ابنه إبراهيم رضي الله عنه، وهو يجود بنفسه، فجعلتْ عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسولَ الله؟ فقال: "يا ابن عَوْفٍ! إِنَها رَحْمَةٌ" ثم أتبعها بأخرى، فقال: "إنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلاَّ ما يُرضي رَبَّنا، وَإنَّا بِفِرَاقِكَ يا إبراهيم لمحزونون" [وروى مسلم، رقم: 2315، بعضه] .
والأحاديث بنحو ما ذكرته كثيرة مشهورة.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 772
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0773
وأما الأحاديث الصحيحة أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فليست على ظاهرها وإطلاقها، بل هي مُئَوَّلَةٌ. واختلف العلماء في تأويلها على أقوال: أظهرها -والله أعلم- أنها محمولة على أن يكون له سبب في البكاء، إما بأن يكون أوصاهم به، أو غير ذلك، وقد جمعت كل ذلك، أو معظمه في كتاب الجنائز من "شرح المهذب" [6/ 277] ؛ والله أعلمُ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 773
رابط الحاشيةباب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية — NW-0774
قال أصحابنا: ويجوز البكاء قبل الموت، وبعده، ولكن قبله أولى للحديث الصحيح: "فإذَا وَجَبَتْ فلا تَبكِيَنَّ باكية" [مالك رقم، 552؛ أبو داود، رقم: 3111؛ النسائي، رقم: 1846؛ ابن ماجه، رقم: 2803] وقد نصّ الشافعي -رحمه الله- والأصحاب على أنه يُكره البكاءُ بعد الموت كراهة تنزيه، ولا يحزمُ، وتأوّلوا حديث: "فَلاَ تَبْكينَّ بَاكِيَةٌ" على الكراهة [انظر الأم 1/ 279، 280] .
باب التعزية مدخل ... بابُ التَّعْزِيَة:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب تحريم النياحة على الميت والدعاء بدعوى الجاهلية، رقم 774
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0775
روينا في "كتاب الترمذي" [رقم: 1073] ، و"السنن الكبرى" للبيهقي 4/ 59، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ عَزَّى مُصَاباً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ". وإسناده ضعيف.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 775
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0776
وروينا في "كتاب الترمذي" [رقم: 1076] أيضاً، عن أبي برزة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ عَزَّى ثَكْلَى كُسِيَ بُرْداً في الجَنَّةِ". قال الترمذي: ليس إسناده بالقويّ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 776
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0777
وروينا في "سنن أبي داود" [رقم: 3123] والنسائي [رقم: 1880] ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، حديثاً طويلاً فيه
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها: "ما أخْرَجَكِ يَا فاطِمَةُ مِنْ بَيْتكِ"؟ قالَت: أتيتُ أهلَ هذا الميت؛ فترحمتُ إليهم ميّتهم، أو عزَّيْتُهم به.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 777
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0778
وروينا في سنن ابن ماجه [رقم: 1601] والبيهقي [4/ 459] بإسناد حسن، عن عمرو بن حزم رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ما مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أخاهُ بِمُصِيْبَتِهِ إِلاَّ كَساهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ حُلَلِ الكَرَامَةِ يَوْمَ القِيامَةِ".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 778
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0779
واعلم أن التعزية هي: التصبير، وذكرُ ما يسلّي صاحب الميت، ويخفّف حزنه، ويهوّن مصيبته؛ وهي مستحبة؛ فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي داخلة أيضاً في قول الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة: 2] وهذا من أحسن ما يُستدلّ به في التعزية.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 779
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0780
وثبت في الصحيح [عند مسلم، رقم 2699] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وَاللَّهُ فِي عَوْنِ العَبْدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْن أخيه".
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 780
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0781
واعلم أن التعزية مستحبّة قبل الدفن وبعده، قال أصحابنا: يدخل وقت التعزية من حين يموتُ، ويبقى إلى ثلاثة أيام بعد الدفن. والثلاثة على التقريب لا على التحديد، كذا قال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا. قال أصحابنا: وتُكره التعزية بعد ثلاثة أيام؛ لأن التعزية لتسكين قلب المُصاب، والغالب سكون قلبه بعد الثلاثة، فلا يجدّد له الحزن، هكذا قال الجماهير من أصحابنا. وقال أبو العباس ابن القاص من أصحابنا: لا بأس بالتعزية بعد
الثلاثة، بل يبقى أبداً، وإن طال الزمان؛ وحكى هذا أيضاً إمام الحرمين عن بعض أصحابنا، والمختار أنها لا تفعل بعد ثلاثة أيام إلا في صورتين استثناهما أصحابنا أو جماعة منهم، وهما: إذا كان المعزِّي، أو صاحب المصيبة غائباً حال الدفن، واتفق رجوعه بعد الثلاثة. قال أصحابنا: التعزية بعد الدفن أفضلُ منها قبلهُ؛ لأن أهل الميت مشغولون بتجهيزه، ولأن وحشتهم بعد دفنه لفراقه أكثر، هذا إذا لم يرَ منهم جزعاً شديداً، فإن رآهُ قدّم التعزية ليسكِّنهم؛ والله تعالى أعلم.
202- فصل في تعميم التعزية:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 781
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0782
ويستحبّ أن يعمَّ بالتعزية جميعَ أهل الميت وأقاربه الكبار والصغار والرجال والنساء، إلا أن تكون امرأةً شابّةً، فلا يعزّيها إلا محارمُها، وقال أصحابنا: وتعزيةُ الصلحاء، والضعفاء على احتمال المصيبة، والصبيان آكد.
203- فصل في الجلوس للتعزية:
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 782
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0783
قال الشافعي وأصحابنا رحمهم الله: يكرهُ الجلوس للتعزية، قالوا: يعني بالجلوس: أن يجتمعَ أهلُ الميت في بيت ليقصدَهم مَن أراد التعزية، بل ينبغي أن ينصرفوا في حوائجهم، ولا فرقَ بين الرجال والنساء في كراهة الجلوس لها؛ صرَّحَ به [الحسين بن إسماعيل] المحاملي، ونقله عن نصّ الشافعي رضي الله عنه، وهذه كراهةُ تنزيه إذا لم يكن معها مُحدَثٌ آخر، فإن ضُمَّ إليها أمرٌ آخر من البدع المحرمة، كما هو الغالب منها في العادة، كان ذلك حراماً من قبائح المحرمات، فإنه محدثٌ.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 783
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0784
وثبت في الحديث الصحيح: [مسلم، رقم: 867؛ النسائي، رقم: 1578؛ أبو داود، رقم: 2954 و2956؛ ابن ماجه، رقم: 45 و2416؛ وعند ابن حبان، رقم: 5] : "إن كل محدثةٍ بدعةٌ، وكلّ بدعةٍ ضلالته". ["الأربعون النووية" الحديث، رقم: 28، وسيرد برقم: 2085] .
204- فصل [في ألفاظ التعزية] :
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 784
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0785
وأما لفظ التعزية فلا حجرَ فيه، فبأيّ لفظ عزَّاه حصلت. واستحبَّ أصحابُنا أن يقول في تعزية المسلم بالمسلم: أعْظَمَ اللَّهُ أجْرَكَ، وأحْسَنَ عَزَاءَكَ، وَغَفَرَ لمَيِّتِكَ, وفي تعزية المسلم بالكافر: أعظم الله أجرَك. وأحسن عزاءَك. وفي الكافر بالمسلم: أَحسن الله عزاءك، وغفر لميّتك. وفي الكافر بالكافر: أخلف الله عليك.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 785
رابط الحاشيةباب التعزية — NW-0786
وأحسن ما يُعزَّى به: ما روينا في "صحيحي" البخاري [رقم: 1284] ومسلم [رقم: 923] ، عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: أرسلتْ إحدى بنات النبيِّ صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أنّ صبياً لها أو ابناً في الموت، فقال للرسول: "ارْجعْ إلَيْها فأخْبرْها أنَّ لِلَّهِ تَعالى ما أخَذَ، وَلَهُ ما أعْطَى، وكُلُّ شيءٍ عِنْدَهُ بأجَلٍ مُسَمَّى؛ فمُرْها فَلْتَصْبرْ، وَلْتَحْتَسبْ" وذكر تمام الحديث.
النسبة كما وردت في المصدر: النووي
موضع النص: باب التعزية، رقم 786
رابط الحاشية